我們應按照《寶性論》［1］中所說的九種譬喻來思惟：
如帝釋鼓雲梵天，如日亦如摩尼寶，
如來猶如谷響者，亦如虛空與大地。
當帝釋的影像不待功用和分別，映現在吠琉璃地面上時，小天神見到後都想獲得同樣的成就，於是去修集資糧以求獲得天主帝釋的果位；同樣地，當人們看到相好莊嚴的佛身時，也會想獲得佛身而積聚其因，這是佛身事業。
三十三天界中有一隻大鼓，稱作“持力”，系由諸天神福德所成。該鼓不捶自響，發出法音，開演四法印，勸說天神們去追求解脫；同樣地，諸佛不需要有動機的造作，便能普宣佛語，將眾生安置於增上生和決定善中，為有緣和可堪教化的眾生說法，這即是佛語事業。
猶如雲中降下的雨水能使禾苗生長，能使所化相續中的善根稼穡生長，是為佛意事業，如是等等。［2］
此外，佛以示現身神變調伏有情，以語事業說法，藉由“無煩惱三摩地”而行意事業。
簡言之，八地以下的菩薩需要依靠粗顯的功用，八地以上的菩薩仍需要微細的動機，所以無法做出同時利益一切有情的事業。佛的事業則不然，佛不需要有“我當饒益有情”這樣的動機和功用等。正如空中的月亮本身沒有分別心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不動，就會倒映出月影；同樣地，一旦所化的相續清淨、調伏的時機已到，佛的事業便會不假功用、自然而然地發生作用。（帕繃喀大師指出，所謂“佛的事業”，事實上是指“以自因智慧法身為增上緣所生的白善功德。”［3］）
［1］ 漢譯《究竟一乘寶性論》卷1：“帝釋妙鼓雲，梵天日摩尼，響及虛空地，如來身亦爾。”（T31，no。1611，p。818a17-18）
［2］ 此外，佛的身、語事業如梵天化身；佛的意事業如日；佛的意秘密如摩尼寶；佛的語秘密如谷響；佛的身秘密如虛空；佛的大悲如大地。詳情參閱《究竟一乘寶性論》（T31，no。1611）卷1。
［3］ 所化所造之十善等功德亦表佛之事業，因其功德是以佛之智慧法身為增上緣而生故。
節選 ▏帕繃喀大師《掌中解脫》