中庸之道行於禮
子曰：“人而不仁，如禮何？”孔子認為仁是禮的根本，是禮的內在實質和價值根基。真正的禮必須根基於內心之仁。行禮也是為了表達仁愛之心。
何謂仁？從仁的字面上來說，仁是“二人”仁就是講兩個人乃至多個人的關係達到和諧。
《搜玄錄之宸靈紀》木瑄 劇照
而達於和諧就要出於禮，也就是我們所常說的凡事中庸，中就是適中，合乎規矩。
“禮之用，和為貴”儒家思想就是倡導以禮追求和諧的人生與社會，自我、人與人、人與社會、人與自然的關係和諧有序。
“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”——《論語·陽貨》
孔子重建禮制
孔子所處的春秋初期是一個禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。
春秋之前的周朝，地廣人稀，採取分封制，各諸侯國血緣關係緊密，宗法與分封結合的政治制度顯示出了巨大的優越性。
社會成員都自覺維護自己的宗系，諸侯們維護天子、大夫們維護國君，大家都在“尊尊”“親親”的觀念下自覺行禮。
《搜玄錄之宸靈紀》世界觀 片段
隨著時間推移，春秋初期，周王朝只有彈丸之地，隨著土地的減少，財政的危機。春秋後期“宗法”紐帶鬆弛，血緣關係疏遠，宗法解體。
天子大宗與諸侯小宗的“傳結”再無西周那樣親密，“尊尊”“親親”力量大大被消減，最終，以致宗法血緣讓位於政治利益。
《搜玄錄之宸靈紀》世界觀 片段
此時，孔子看到宗法破壞的嚴重後果，在問政時提出：“君君”“臣臣”“父父”“子子”（《論語·顏淵》），周王室宗法的衰落，導致西周禮樂制度崩壞。
戰亂紛爭，孔子意圖重建禮制，恢復社會穩定局面，這就促使了儒家思想的產生。子曰“安上治民，莫善於禮”這裡說的“禮”就是相對於人的關係層面，體現出的道德規範。
孔子用禮樂教化，為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系。維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。
德國的哲學家雅斯貝爾斯曾經說過，有史以來對塑造人類文明影響最大的思想家有四位，分別是蘇格拉底、孔子、釋迦牟尼和耶穌。
其中釋迦牟尼和耶穌是宗教的創始者。只有蘇格拉底和
孔子
屬於教育家。
孔子（圖片來自網路）
孔子提出
“有教無類”
，廣收賢才，號稱弟子三千，賢者七十二人，他對中國的教育文化傳播做出了巨大貢獻。此時，孔子的思想也被當時各個階層的人所接受。
孔子曰“是故居家有禮，故長幼辨。。。以之朝廷有禮，故官爵序。。。”人們的種種行為舉動都能夠適宜得當，禮在古代社會中的地位和作用可見一斑。
《搜玄錄之宸靈紀》奎木子 劇照
孔子提出將“仁”引入禮，人的內涵和品德都能貫穿
仁愛思想
，從而樹立良好的品德。
“克己復禮為仁”就是說孔子認為“仁”應該是一種主觀追求，按照禮儀規範去要求自己方可達到仁，如果心懷仁德，便會修於禮，
禮與仁密不可分
。
《搜玄錄之宸靈紀》玄奇PV片段
（旁白：心無所宰 以何為彰）
可見孔子的儒家思想重建了禮制，影響了春秋及後世的人們。春秋時代，私學興起，百家爭鳴，儒家君子奉禮而行，給人以溫文爾雅，謙恭禮讓的形象。
儒家經典《論語》
《論語》儒家經典之一，記錄了孔子及其弟子的言行，其中有很多討論禮的故事。
我們最常聽到的子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這句話就出自《論語·顏淵》，意思就是：不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。
《搜玄錄之宸靈紀》風靈玥 劇照
當日，顏淵問孔子怎樣做才是仁，孔子便如是說。禮就是言行合乎
規矩
。
《論語·季氏篇》中也記載了孔子以“不學禮，無以立”的思想來教育他的孩子孔鯉。
孔子的學生陳亢問孔鯉：“您在老師那裡，能得到獨特的傳授嗎”孔鯉答曰：“沒有”。他告訴陳亢，有一次父親獨自站在院子裡，孔鯉經過，父親問：“學禮了嗎？”
《搜玄錄之宸靈紀》玄奇 劇照
孔鯉答：“沒有”，之後孔子便教育孔鯉“不學禮，無以立”。不學禮就無法立身，可見禮對於修身，齊家，治國的重要性。
孔子的
禮制仁愛
思想，對後來的儒學自成一派具有奠基意義。
儒家學派的奠基人——孔子
儒家學派孟子所講計程車：“無恆產而有恆心者，惟士為能。”（《孟子·梁惠王上》）
內涵便是：士“傳食”於諸侯之間，沒有固定的財產來源，但並不因此便為他人所“御用”，而是肩負著超越其個人利益的價值理念和人生理想。
《搜玄錄之宸靈紀》木瑄 劇照
這一點思想學說的由來便是孔子所奠定的，孔子提出了“士志於道”，便規定了“士”是社會基本價值的維護者，是“社會的良心”。
孔子弟子曾參發揮師教，講得更明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。”（《論語·泰伯》）
我們把仁看作我們的責任，那麼它不重嗎？我們只有到死才可以停止追求仁，那麼它不遠嗎？
儒家思想博大精深，以“禮”窺見一斑。禮之所存，發乎於仁愛之心。
時值農曆八月二十七，今日是我國古代偉大的思想家和教育家孔子的誕辰日。不忘孔夫子，承習儒學，感受中國傳統文化之美。
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