繼“佛系”“內卷”之後，“躺平”成為網路年度熱詞，不僅入選了《咬文嚼字》新近公佈的“2021年度十大流行語”榜單，有網友認為莊子的思想就是古代版“躺平學”，而“逍遙”正是一種躺平後怡然自得的心態，還有網友說莊子是“躺平學”的鼻祖。
對此，我們採訪了北大哲學系楊立華教授，請他談了談我們應該如何看待年輕人躺平的文化，怎樣認識“莊子是‘躺平學’鼻祖”這句話。楊教授認為，如果“躺平”意味著保持自我，意味著有對生活中的束縛說“不”的勇氣，那做個躺下來心平氣和探究自我、保持主動性的人，又何嘗不可。
【楊立華】如果莊子是“躺平學”鼻祖，那我們就真的給“躺平學”賦予了更積極的、能動的、自我決定的那個含義。
為什麼楊教授肯定了由莊子的思想呈顯出來的“躺平學”？莊子的“躺平學”與大家流行講的“躺平學”有何不同？今天，活字君與書友們分享北京大學出版社編寫的《火爆北大的哲學課，試著給“無解生活”一個答案》。
火爆北大的哲學課，
試著給“無解生活”一個答案
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作者：董昭言｜觀點資料整理自：
《中國哲學十五講》、《莊子哲學研究》，楊立華 著
北大哲學系“男神”楊立華教授入駐B站後，很多讀者在後臺留言，說自己也加入了“雲學生”大軍，跟著楊子領略莊子的魅力。
“楊子”是北大同學對楊立華老師的敬稱，學生眼中的“楊子”，既有儒家溫潤文雅、沉穩堅實的氣質，又兼具莊子的瀟灑和豁達；他身上不乏被哲學、詩歌滋養出的“文藝範兒”，但其實據知情同學的“爆料”，這位教授年輕時也是一個熱愛崔健的“搖滾青年”。
在北大，楊老師 《〈莊子〉精讀》課總是座無虛席：上課前15分鐘，教室裡的椅子上已擠滿了人，還有一些同學乾脆將書包放在一旁，直接席地而坐……
在B站，楊老師同樣將作為中國哲學經典的《莊子》帶入觀眾的視野，鄭重莊嚴地面對其中的偉大思想，為觀眾呈現了一個與眾不同的“哲學家版本”的莊子。
為什麼楊立華老師會選擇莊子？
我們現代人，又為何能在這位千年前的先哲身上感受到共鳴與感動呢？
對於一般讀者而言，《莊子》或許是我們接觸最多的一部中國哲學著作。但讀得多絕不意味著簡單易懂，相反，大多數人讀完這部作品後都有一種恍恍惚惚、“懂了但又好像沒完全懂”的朦朧感。
然而，《莊子》最大的魅力就在於：
無論我們正經歷著怎樣的生活，在某些時刻我們總會與莊子不期而遇——
面對死亡這一不得不承受的生命之重，失去摯愛的人或許能用莊子“安之若命”的思想給予自己慰藉，正視生命的另一面，不為變化所動搖；
在被學業、996的重負壓得喘不過氣的時候，莊子的“逍遙”或許能讓我們停下來、歇一歇，仔細思考生命的意義和價值；
哪怕只是午後時分回憶一場猗麗神秘的夢境，或許都會使我們聯想到莊周夢蝶的故事，留下無限玄思和悵惘。
與此同時，閱讀《莊子》的時候，我們又時常容易陷入多個誤區。比如，認為莊子的思想是消極的、虛無的，具有相對主義色彩，甚至與佛教思想直接劃等號。
對此，楊立華老師則展示了莊子的另一面：一個積極的、充滿主動性的莊子走入我們的視野。他曾說：
莊子像中國文化裡的一個巨大漩渦，所有的人都不同程度地陷入對他的欣賞和迷戀當中，但是我們都只能繞著漩渦的核心，似乎在不斷地觸及它、不斷地接近它，但又似乎永遠接近不了。
作為一部哲學經典，《莊子》具有恆常的意義和價值，其中體現出的思想具有同時代性，莊子與我們的距離，並不遙遠。
在波濤洶湧、充滿不確定性的現代生活中，經典閱讀就像一隻堅實的錨，為孤獨無依的舟子提供支撐和方向。
做個“沒用”的人？無所待才是真逍遙
如果把閱讀《莊子》看作一場關於人生的修行，那麼莊子教給我們的第一課，就是在這個功利主義的世界裡，接受自己做個“沒用”的人。
許多人都習慣了在做一件事之前先問一句：這樣做有什麼用？好處何在？很難說這就是現代人的通病，但久而久之，“功利主義”便與這一想法掛了鉤，進而帶上貶義色彩。
回顧成長之路，其中不乏這樣的說教：讀書的用處是幫助我們考一個好大學，考上好大學才可能找到體面的工作，立業成家之後才有所謂美滿成功的人生……然而，真正進入大學、步入職場，才發現一切並不如想象中簡單——
本科學歷在職場中已缺乏競爭優勢，高薪工作往往研究生起步，而出於方便找工作的目的繼續深造，無論是保研還是出國都離不開高績點、實習經歷等“硬槓桿”，於是選水課卷績點、跑實習刷履歷便成為許多大學生心知肚明的潛規則，對於現代人而言，內卷、內耗早已不再新鮮。
我們一邊排斥這種主張，一邊又難以完全擺脫功利視角，於是，“有沒有用”便成為進行選擇時隱秘且微妙的評判標準。
而為了反抗這種功利主義價值觀，“躺平”一詞又被髮明出來，與其在內卷的海洋中瞎撲騰，不如躺下來做一條沒用的“鹹魚”。
關於決定做個沒用的人這件事，莊子也有話說。與“用”這一思想密切相關的，就是《逍遙遊》。
作為《莊子》內七篇的開端，《逍遙遊》是絕大多數讀者最為熟知的一篇，也是經常受到誤解的一篇。許多人都認為，莊子的思想就是古代版“躺平學”，而“逍遙”正是一種躺平後怡然自得的心態。然而，“逍遙”真是莊子眼中人生的終極目標嗎？在回答這一問題之前，我們應該先了解什麼才是真正的逍遙。
凝望真知、主宰的深淵，一直是《莊子》的主旨，而通向真知的第一步，就是“逍遙”。
逍遙本作“消搖”，“消”有消除義，“搖”指搖動、掙脫，二者都是否定性的，開闢出一道去除遮擋後無盡遼遠的視野，而這恰恰是真知得以揭示的前提。
只有透過最徹底的否定性、擺脫一切被動性因素，才能達到最充足的主動性，從主體出發，這種否定性首先體現在“無知之知”。
個體之間本質上是無法相知的，所共同的只剩下“待彼”，即對於他者的依賴，而這種有所待在生活中往往表現為具體的“知和用”。因此，逍遙指向的是對“用”消除和掙脫，只有擺脫了“用”，才可能做到無所待，進而通向真知。
“逍遙”並不是指什麼都不做，而是不要以“有用”為目的進行不必要的造作。
我們渴望將各種變化的經驗都納入到自體之一當中為自身所支配，進而能夠有所用，看似打造了一個確定無疑的世界，然而，這些被人們汲汲以求的“知”和“用”反而使我們更難意識到：所謂的各種規律並非普遍必然，人註定只能用有限的知來支配自己的人生。
而有所用則必有所待，這種為我所用的主動求取往往會使自身陷入被動當中，人便由此喪失了本身的自足性。
當我們試圖使自己成為一個“有用”的、能夠為別人所用的人時，不是恰恰把自己貶降為服務於用的工具嗎？而若我們懷著這樣的功利主義視角去看待世界，他人、他物，一切的一切也都淪為可以被使用的工具，進而喪失自身的主動性了。
如果我們認為逍遙就是躺平學，那麼這種“躺平”所呼喚的並不是一種懶散清閒的生活方式，而是“真正把人當人看”、給人的主動性和自我以施展空間的視野。
走入人間世，一切不得已都是“命”
在壓力與日俱增的現代社會，有沒有發現，身邊把“信命”掛在嘴邊的人越來越多了，也有越來越多的年輕人，開始熱衷於把希望寄託在八字、星座等玄學領域。
莊子給我們的第二個啟示在於，認命之前先認清什麼是“命”。
若要給現代生活總結幾個關鍵詞，“不確定性”或許會高居榜首——生活不再是一往無前的直線，而是糾纏成一團亂麻，我們學會用“捲心菜”（有一顆想內卷的心奈何自己太菜）、“酸菜魚”（又酸又菜又多餘）等一系列網路熱梗自嘲，但笑聲過後，壓力仍在。
許多網友都問，生活什麼時候才能回到正軌？但實際上，變動無時無刻都會發生，相比於歲月靜好，《莊子》告訴我們，不確定性或許才是唯一的確定，是生活的真相。
關於“逍遙”的講述開啟了以“無知之知”為基礎的真知之路：作為主體，唯一確定的知就是自我在根本上的無知。這向我們揭示出既無法瞭解、也無法掌控的客境的存在，這一客境在整體上呈顯為具有普遍性的“命”。
死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，譭譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。（《德充符》）
從內在於生命中的死亡，難以掌控的外在財富，到賢不肖等品性，以及飢渴冷熱等實然狀態，都被納入“命”的主宰和支配範圍內。
這種普遍性的“命”在人間世中表露為種種不得已：
…是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣、子者，固有所不得已。（《德充符》）
固有的“不得已”是內在的必然，“不可奈何”則包含了外在的無法掌控的偶然，我們不知其所由來，也不知其具體內容。
作為子女，我們有不得不遵從的內心的道德命令；作為有所待的個體生命，我們同樣依賴於他者，這無不體現出被動性。
然而，身陷於充滿不確定性與偶然的世網中，我們是否完全喪失了自主的可能？莊子給出了否定的答案。
保持自我同一，“養生”才是正解
人們經常感慨，現代生活的壓力下誰的日子都不好過，連看起來吃穿不愁的明星都開始選擇考編，引來網友戲稱“宇宙的盡頭是考編”。
但在莊子看來，“宇宙的盡頭”或許在於“養生”。
當代青年早就發明出一系列新潮養生大法：比如90後一邊作死一邊自救的“朋克養生”，用最貴的眼霜，熬最深的夜；還有“只要吃零食速度夠快，卡路里就追不上我”“喝加冰奶茶就沒有熱量”……
但其背後，其實不難看出現代人面臨的兩難選擇：既無法擺脫學業、工作、社交帶來的瑣碎和壓力，也不想喪失對快樂和自我的追尋，完全被生活的重壓裹挾。我們想主宰自己的人生，奈何力不從心。
面對生活中的條條框框，我們缺乏說“不”的勇氣，因為我們不知道什麼樣的生活才是值得過的，我們生怕自己的生活不是“真正好的”“值得追求的”，這時候，我們不妨從莊子眼中人應當過的“養生”生活中獲得一定的啟發。
讓我們再次回到剛才說的“無知之知”：越是清晰地知道自己所知的限度，越能深刻地理解人的本質上的無知處境，由此便產生審慎與戒懼之心。
從這種分寸出發，持守中道以為恆常才是真正理性的人生態度。
持中者既無所偏倚，則其指向只是自身的維持。這一自身維持不為周遭的變化所動，當然也就是自主的和主動的。
這樣的自主性，不僅使內在固有的不得已充分實現出來，同時也讓外在的無法掌控的偶然真正地成為偶然——主體可以超越的、本質上不具束縛性的純粹的偶然。
這種審慎中道的面對人生的態度，正是莊子眼中“養生”的真正意涵。
在《養生主》一篇中，“養生”被具體化為“可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”，這種生活態度既指向自我，包含自我生命的存續和本性的實現；同時也指向他者，既然對父母的牽掛是人所固有的內在本性，那麼養生便不再侷限於封閉的個體生命，而是還包含與他者之關聯的性命的整全。
對於莊子來說，“保身”“全性”“養親”“盡年”是個體在世的基本內涵，過此以往，都是額外的負累和新增。從這個角度看，消費主義打造出來的種種充滿誘惑力的產品、形象，看似是確定性實則充滿刻板印象的生活方式，都成為不必要的多餘了。
主體之為主體，最根本在於對自身存有的同一性的自覺。維持自身同一，意味著不在他者的影響下發生改變。不為他者的變化所動，也就從根本上去除了被動性，成為主動者。
讓我們再次回到“莊子的思想到底是不是躺平學”這一問題，與其用躺平解讀莊子，不如用莊子去看躺平：
如果“躺平”意味著保持自我，意味著有對生活中的束縛說“不”的勇氣，那做個躺下來心平氣和探究自我、保持主動性的人，又何嘗不可呢？
《北大楊立華教授講莊子哲學》
北大原汁原味硬核《莊子》精讀課
以最莊重的態度還原作為哲學家的莊子