虛雲老和尚與楊樹莊、方聲濤等人合影
今日諸位發心來歸依三寶，老衲甚為欣慰諸位遠道過江來此，無非希望得些益處。但若想得益，自須有相當行持，如徒掛空名，無有是處。
諸位須知現既歸依，即為佛子；譬如投生帝王之家，即是帝王子孫，但能敦品勵行，不被擯逐，則鳳閣鸞臺，有分受用。自今以後須照佛門遺教修持，要曉得世間萬事如幻。
人之一生所作所為，實同蜂之釀蜜，蠶之作繭。吾人自一念之動，投入胞胎，既生以後，漸知分別人我，起貪嗔痴念。
成年以後漸與社會接觸，凡所圖謀大都為一己謀利樂，為眷屬積資財。終日孳孳，一生忙碌。到了結果，一息不來，卻與自己絲毫無關。
與蜂之釀蜜何殊？而一生所作所為造了許多業障，其所結之惡果則揮之不去。又與蠶之自縛何異？到了最後鑊湯爐炭，自墮三途。
所以大家要細想，要照佛言教，宜吃長素，否則暫先吃花素。尤不可為自己殺生，殺他之命以益自己之命，於心何忍？
試觀殺雞捉殺之時，彼必飛逃喔叫。只因我強彼弱無力抵抗，含冤忍受，積怨於心，報復於後。以較現在武力強大之國，用其兇器毀滅弱小民族，其理正同。諸位既屬佛子，凡悖理之事不可妄作。佛法本來沒甚稀奇，但能循心順理，思過半矣。
許多人見我年紀虛長几旬，見面時每有探討神通之情緒，以為世外人能知過去未來。
每問戰事何日結束？世界何日太平？其實神通一層，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。此是性中本具，不必注意。
我們學佛人當明心見性，解脫生死，發菩提心，行菩薩道。從淺言之即“諸惡莫作，眾善奉行”。不但不可損人利己，更宜損己利人。果能切實去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自見。自不枉今日歸依也。
方才有幾位詢問《楞嚴經》意旨，茲乘大眾在此機緣，略說概要。此經原有百卷，而此土所譯只有十卷。初四卷示見道，第五第六等卷示修行，第八第九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。
阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相如紫金光聚，心生愛樂，佛問其將何所見，阿難尊者白佛言：“用我心目，由目觀見如來勝相。”佛問心目何在。阿難尊者白佛言：縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。我見觀此浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。佛告：心不在內，不在外，亦不在中間。若一切無著，亦無是處。
諸修行人不能得成無上菩提，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
應知諸法所生，惟心所現。一切因果世界微塵，因心成體。
而一切眾生不成菩薩皆由客塵煩惱所誤。色聲香味觸法為六塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處。加眼識耳識鼻識舌識身識意識六識為十八界。另地水火風為四大，再加空大見大識大為七大，合為二十五數。由二十五位賢聖分別自陳宿因，入道途徑。
至於六道輪迴，淫為其本。三界流轉，愛為之基
。
阿難尊者為眾生示現，歷劫修行幾難免摩登伽之難，所以示罪障之中淫為首要。因淫損體，遂殺生補養。而盜妄等惡亦隨之而生。
阿難見了如來三十二相如紫金光聚，對摩登伽之美色而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子；女子見了男子或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想確可轉移心境。
譬如我從前幼時在家垂辮髮衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢無非姻親眷屬種種俗事。後來出家所作所思不出佛事。晚上做夢亦不外唸佛等等。至蔥蒜五辛不可進食，為免助長慾念。所謂除其助因，修其正性，更加精勤增進，自能漸次成就，更須自己勤奮不可依賴他人。
阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手即得超登果位。詎知仍須自己悟修不能假借。不過吾人如能發心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地，亦自得步步進益以達等覺妙覺。
而三界七趣無非幻妄所現，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性亦不出一心，是以心佛眾生三無差別。香嚴童子可說即是我鼻；憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位聖賢因地雖有不同，修悟並無優劣。不過現在時機，發心初學，似以第二十四之大勢至菩薩及第二十五之觀世音菩薩二種用功方法，或更相宜。
觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時補佛位；而大勢至菩薩則候觀世音菩薩退位時補佛位。
大勢至菩薩以唸佛圓通，吾人學習應念阿彌陀佛，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。
因十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為；子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛唸佛。現前當來，必定見佛。
至於觀世音菩薩則從聞思修入三摩地。上合十方諸佛同一慈力；下合六道眾生同一悲仰。
若遇男子樂持五戒，則於彼前，現男子身，而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，則於彼前現女子身而為說法，令其成就。如是或現天人，或現聲聞緣覺以至佛身。所謂三十二應，以及十四無畏，四不思議，經無量劫度無量眾生。眾生無盡，悲願無盡，諸位善體斯意可也。
——重慶慈雲寺開示侍者惟因筆錄