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張紫陽祖師在《八脈經》中說：“而陰蹺一脈，散在丹經，其名頗多，曰天根，……所謂天根月窟閒來往，三十六宮都是春”。 祖師為南宗開山之祖，所著《悟真篇》，名留千秋。祖師提出了“天根月窟閒來往”， 但初學者對“天根月窟” 的含義不甚明瞭，有深入發掘之必要，以下，將從天道、易道以及性命雙修三個方面略析其意旨。因學識水平、實證有限，請高明者斧正
一 、天文概念
黑格爾說：“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只關心腳下的事情，那是沒有前途的。”中國古代天文學之影響深入社會、文化、政治、思想等方方面面。要想深入理解中國古代傳統文化，天文學是一個極好的切入點。
我們知道，中國古人將星空分為三垣四象，四象包含二十八宿。在二十八宿中，東方七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕，其中氐為天根，《爾雅·釋天》曰：“天根，氐也。”注稱：“角，亢下繫於氐，若木之有根” ，司馬遷之《史記·天官書》也說：“氐為天根”。從字音上說，氐通骶，故氐可解釋為龍的骶骨或生殖器。至於《國語·周語中》所說“天根見而水涸” ，是說東周時期的古人觀察天根在早晨出現之時，正是河流進入枯水期，天氣乾燥，樹木因缺水而見根。
西方七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。《詩經·爾雅·大東》說：“有球天畢，載施之行。”朱熹注曰：“天畢，畢星也，狀如掩兔之畢。”又稱：“網小而柄長者謂之畢。”畢宿有8顆星，構成Y字形，我們的祖先將之想象為一張捕兔的網袋，如西安交通大學出土的西漢壁畫墓的二十八宿之畢宿處，也有捕兔之象，丹元子也在《步天歌》中說：“畢宿八星如小網”。以朱熹在中國文化史之地位，後人以畢星為捕圖之網，即成為流行之說。
我們知道，南陽是東漢著名科學家張衡的故鄉，有許多反映天文影象的南陽漢畫像石出土。其中表示畢宿的畫像石紋樣，為我們提供了研究的重要資料。圖中畢宿，有8顆星宿相連呈橢圓形，內刻玉兔。在中國古代，蟾蜍、玉兔均表示月亮。我們可以聯想、推論一下，表示月亮的玉兔被橢圓形的畢宿捕捉住，並且在畢宿內不得脫逃，那麼，畢宿就是月亮的一個死亡陷井。就象月亮掉進了一個窟窿，實際上，兔子掉進了窟窿，如掙扎不出，也會被獵人捕捉。月亮被成橢圓形的畢宿包圍，是否畢宿可以看作是月窟？如果此推論成立，那麼氐為天根，畢為月窟。
實際上，人們常說的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，反映的是二千多年前中原地區春分時節初昏的天象。《禮記·曲禮上》雲：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”古人坐北朝南，方位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。天球上青龍之氐，與白虎之畢兩兩相對，氐之天根與畢之月窟可以代表青龍白虎的相對運轉，一個升起，一個就要落下。
杜甫《贈衛八處士》說“人生不相見，動如參與商”，參與商不相見，人們熟知。二千多年前春分時節初昏，“蒼龍連蜷於左，白虎猛踞於右，朱雀奮飛於前，靈龜圈首於後”。由於地球繞日公轉，冬至初昏時節之星象為青龍在北方，與其相對的白虎在南方。在內丹天文學看來，人體為一小宇宙，乾為南，坤為北。白虎在南方，畢宿也在南方，頭頂為泥丸宮。青龍在北方，青龍之氐也在北方，會陰穴與泥丸宮相對，為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴，內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。
內丹天文學的重要原則之一是天地人合一，簡稱天人合一。大自然之天地為大宇宙，人身為一小宇宙，天根為會陰穴，月窟在泥丸，那麼天地之天根月窟又是什麼呢？黃元吉真人說：“天地之月窟安在？上下皆幹〔乾〕，四月純陽之卦，至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是幹〔乾〕之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月純陰之卦，至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。”古人將天地人格化，天地之天根月窟為冬夏二至。
二，易道
邵雍《觀物吟》雲：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人？乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。”丹道修煉，首重陽生活子採藥之功，因此功能得甘露。甘露一得，丹家稱為得一，可重返童年之精神。精神足滿，體內春意盎然，“三十六宮〔喻指全身〕都是春”。“地逢雷處”， 為復卦，復卦在十二訊息卦中為十一月。在內丹中比喻一陽來複，節氣為冬至。冬至一陽生，其意義非常重大。在天文上來說，冬至白晝最短，夜晚最長。自冬至後，白晝延長，所以人們說冬至陽生。《左傳》中又稱冬至為“日南至”， 這一天太陽直射南迴歸線。
在十二訊息卦中，朱熹曰：“天根月窟指復姤二卦”。黃氏《象數論》曰：“十一月為天根，五月為月窟”。 清朝龍門派朱雲陽真人《參同契闡幽》說得最透徹，雲：“當其陽極陰生，是為月窟，其卦屬姤，其月在午〔五月〕。及其陰極陽生，是為天根，其卦屬復，其月在子〔十一月〕。”
三，內丹喻義
天根月窟在內丹經典中的喻義頗多，分列如下：
〔
一〕，
性命
老聖《道德經》曰：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。” 明末清初經學家黃宗羲秉承老聖之說，在其著作《象數論》中認為：“康節因先天圖而創為天根月窟……蓋康節之意，所謂天根者，性也；所謂月窟者，命也。性命雙修，老氏之學也。”明確指出：天根為性，月窟為命，上性下命。
中宮在天地、人身之正中，為眾妙之門，玄之又玄。天地相距八寸四分，在人體上天為絳宮，地為真炁穴，“穀神”， 即陽神，居於中宮。
〔二
〕，
關竅
天根為會陰穴，張紫陽祖師已經明指，那麼，月窟的位置在哪裡呢？黃元吉真人說：“人身之月窟安在？在乎泥丸。” 清代學者胡渭曰：“人身天根在尾閭，月窟在泥丸。” 尾閭在人體骶骨處，正好與青龍氐宿的天文意義相應。
此外，天根還有另一重意思，對應於天之中心————-北辰。王玉陽祖師《雲光集》雲：“穀神從此立天根，上聖強名玄牝門。點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。” 老聖所謂玄牝之門在哪裡？在於中宮。祖師所云“穀神從此立天根” 之“天根”， 即中宮。
黃元吉真人說：“天根者，天一生水之根也。得之一數，生於水，蓋坎中之一陽也。此一陽乃先天之炁，於人為命，於天為太極，在天為發生萬物之根本，在人為百體資生之根本。其炁在人，其原出於天，是以謂之根，而推本於天也。”
天根為天之根，亦即天之中心，在內丹天文學中，天之中心為北辰，北辰為一，稱為太極。在人體關竅上對應於中宮。
〔三
〕，
採藥之功
易之天根月窟，道之修煉，均以陽生為天根，陰生為月窟。朱雲陽真人《參同契闡幽》說：“子時從尾閭起火，應復卦，一陽初動，是為天根。直至六陽純乎幹，動極而復靜矣。午時從泥丸退火，應姤卦，一陰初靜，是為月窟。”
宋代學者俞琰曰：“月窟在上，天根在下，往來乎月窟天根之間者心也。何謂三十六宮都是春，謂和炁周流乎一身也。如此則三十六宮不在紙上，而在吾身中矣。”明指三十六宮在身中，又明示“往來乎月窟天根之間者心也”， 心能生真意，在內丹修煉中，真意喻為黃婆。張伯端祖師《金丹四百字·序》：“修煉至此，泥丸風生……毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦歡合，魂魄如子母留戀，此乃真境界也，非譬喻也。”白玉蟾祖師更以“日日與君花下醉，更嫌何處不風流” 說明春之效驗。正是：復姤往來知運用，三十六宮盡春意！
“天根月窟閒來往，必是蓬萊有緣人”。那麼，天根月窟如何閒來往？黃元吉真人說：“往來者，陽動於下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精滿於上，降而下乎丹田，是月窟來於天根也。來而復往，往而復來，輪轉不息。”真人明指 “陽動於下”， 先天元精自天根〔會陰穴〕“升而上乎泥丸”〔 月窟〕，行走經脈是人身之督脈。後天炁“降而下乎丹田，是月窟來於天根也” ，所行之脈是人體之任脈。“天根月窟閒來往” ，是先天元精、後天炁在人身任督二脈之迴圈往復，“來而復往，往而復來，輪轉不息” 。要明確指出的是，先天元精在泥丸已經化為甘露，甘露從泥丸下降經玄膺下降入十二重樓〔氣管〕，歸於中宮黃庭。邵雍有一首《月窟吟》，講述自己怡然自得的修道生活，他說：“月窟與天根，中間來往頻。所居皆綽綽，何往不伸伸。投足自有定，滿懷都是春。若無詩與酒，又似太虧人。”現代社會，有簞食瓢飲，居陋巷者乎？如有，為抱道之器也。
結語
修道之人如“未諳月窟擒鉛汞”， 則“休向人前說坎離”。內丹家平時打坐時握固，搓熱雙腎，睡時用五龍盤體睡法，均為留住陽精之法。睡前後天炁行督脈任督幾遍，亦為此意，“運罷河車君再睡，來朝依舊接天根”。
天根，於易為地雷復卦，又為生我之門、死我之戶之會陰穴，在年上對應冬至。月窟在卦是天風姤卦，年為夏至，在人體對應泥丸宮。“天根月窟閒來往”，為後天炁、先天元精在河車之路的運轉，與天球上青龍白虎的相對運轉一致。
對於北辰而言， 為天之中心，為天之根，“居其所而眾星拱之” 。甘露歸於天根——中宮，陽神成象之所。如以性命二炁立論，則天根為後天炁，居於絳宮，先天元精為月窟，隱於真炁穴，二者相距八寸四分。
無論對於一陽初動無孔雙吹，還是一陽來複得甘露，均可比擬天地二炁的運動。如修真之人能真正作到“天根月窟閒來往”， 則必重返童年之精神！