有一類詩，它很特別，你若說它是送別詩，它似乎挺像，但又不是；你若說它是愛情詩，它似乎也是，但又和一般的愛情詩有所不同。
——悼亡詩
悼亡詩，顧名思義，悼念亡人，這個亡人不是別人，多是亡妻，當然也常常包括亡妾。
“悼亡詩”始於“四大美男”之一的西晉文學家潘岳（潘安）。在他之前，本無“悼亡詩”一說，自從他妻子離去，他寫下著名的《悼亡詩》三首，從此開創了悼亡詩的先河。
“如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼遊川魚，比目中路析。春風緣隙來，晨霤承簷滴。寢息何時忘，沈憂日盈積。”
潘岳並非歷史上第一個寫悼亡詩的人，只不過第一個寫悼亡詩的人已經無從得知了。那時候，還沒有“悼亡詩”這個說法，也沒有華麗繁複的辭藻，只有樸實無華的重章疊句。
——唐風·葛生
葛生蒙楚，蘞蔓於野。予美亡此，誰與？獨處？
葛生蒙棘，蘞蔓於域。予美亡此，誰與？獨息？
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與？獨旦？
夏之日，冬之夜。百歲之後，歸於其居。
冬之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室。
譯：
葛生長覆蓋住荊條，蘞蔓生在荒野。我的愛人長眠於此，誰來陪伴孤獨的居處？
葛生長覆蓋酸棗樹，蘞蔓生在墳頭。我的愛人長眠於此，誰來陪伴孤獨的安息？
牛角枕頭燦爛，錦繡緞褥鮮豔。我愛的人長眠於此，誰來陪伴孤獨的白日？
夏季烈日炎炎，冬季黑夜漫漫。百年之後，我將歸於此地與你同住。
冬季黑夜漫漫，夏季烈日炎炎。百年之後，我將歸於此地與你同住。
《葛生》從墳邊的藤蔓寫起，觸景生情，表面是寫墓中人的孤獨，事實在哀嘆自己的孤獨；從對夏日冬夜的描寫，體現了作者對亡人深深的思念。
朱守亮《詩經評釋》：“不僅知為悼亡之祖，亦悼亡詩之絕唱也”，周蒙、馮宇《詩經百首譯釋》：“後代潘岳、元稹的悼亡詩傑作”，“不出此詩窠臼”。
——江城子 蘇軾
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。
《江城子》是第一首悼亡詞。它沒有潘岳《悼亡》的各種修辭手法，措辭近乎直白。“小軒窗，正梳妝”，“明月夜，短松崗”，夢境與現實的衝撞，悽切悲涼。
——遣悲懷 元稹
昔日戲言身後意，今朝都到眼前來
衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開
尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財
誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀
元稹有《離思》五首，《遣悲懷》三首，全是為了悼念亡妻韋叢所作。
韋叢為當時太子少保韋夏卿之幼女，二十歲時下嫁元稹，對其多有提攜。元稹也因為拋棄了初戀女友崔鶯鶯，娶了對他有“幫助”的韋叢而飽受後人詬病。七年後，韋叢病逝，年僅二十七。
——鷓鴣天 賀鑄
重過閶門萬事非，同來何事不同歸？
梧桐半死清霜後，頭白鴛鴦失伴飛。
原上草，露初晞。舊棲新壠兩依依。
空床臥聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣？
賀鑄一生不得志，這一次，年過半百的他再次來到妻子亡故之地蘇州，站在住過的居所前，寫下這首詩。
“半死桐”典故出自枚乘《七發》：“龍門有桐，其根半生半死，斫以制琴，聲音為天下之至悲”；“露初晞”出自輓歌《薤露》：“薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸”。末句其實也用了一個小“典故”：賀鑄曾經為冒酷暑補衣的妻子寫下過一首《問內》，如今妻子亡故，物是人非，熟悉的房間熟悉的燈，卻沒有了那個補衣人。
——浣溪沙/納蘭性德
誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。
被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。
清詞三大家之一的納蘭性德，留詞四百餘首，悼亡詞就有四十二首。“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香”，這些當時只覺得再尋常不過的事，現在想重來一遍已經沒有可能。
悼亡詩
悼亡詩並不全像愛情詩，有的悼亡詩更像基於親情而作。“針線猶存”也好，“挑燈補衣”也罷，總是親情更濃，“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉”則是更濃的愧疚。潘岳的《悼亡詩》雖為先河，但終究難脫太康詩風“縟旨星稠，繁文綺合”的窠臼，形式技巧蓋過了“愛情”。
那麼，究竟詩寫成什麼樣才能表達愛情呢？
詩，能夠從一個方面表現出作者的想法，但不能推斷全部的內心。悼亡詩寫得好，不一定能和痴情掛鉤；悼亡詩寫得不夠感人，也不代表作者就很冷漠。
有更多的痴情男人，他們不懂寫詩，甚至不識字，但他們知道與其把時間花給悼亡，更該做的是對身邊活著的愛人好一點。
別等到我們身邊的人永遠離開，才用他們永遠看不到的詩去緬懷。