近年來，書法界出現了一些打著改革創新的旗號的不倫不類的怪物。他們拋開漢字的結構胡編亂寫；拋棄傳統書法味道和書法法度的隨意“創新”；憑個人想象的符號胡抹亂造，甚至連內容也讓人無法辨別。這些人打著“掘能勝巧、醜比美好”的幌子，刻意的在書法創作中打壓巧和美，標榜掘和醜，並斷章取義，曲解清代大書法家傅山的“四寧四毋”說，讓傅山背上了這個大鍋。如果傅老先生地下有知，一定會把棺材板掀開，出來和他們理論理論，並堅決表示：這個鍋，老夫不背！
傅山
“四寧四毋”說是傅山的書法理論，包括“寧拙毋巧”、“寧醜毋媚”、“寧支離毋輕滑”、“寧真率毋安排”四個方面。
傅山是清朝初年一位功力深厚的書法藝術家。他篆、隸、楷、行、草諸體書法，無一不能，無所不精。尤其是他的狂草，豪邁不羈，瀟灑奇逸，蕩氣迴腸，是中國書法史上可以與王羲之、顏真卿、張旭、懷素這些人物並駕齊驅的書法大師。同時他又是個書法理論家，他的“四寧四毋”說是其書法藝術的總結，也是自己一生對書法的感悟。
“四寧四毋”是傅山在《作字示兒孫》的詩中提出來的。全詩如下：“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與腕是取。永真遡羲文，不易柳公語。未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”。
（“大師”在創作“醜書”）
透過傅山給兒孫們的詩，我們可以看到書法在傅山眼中，是人的思想的一種表現形式，是有生命的。他的“四寧四毋”說的固然是書法問題，實質上也是做人的問題。
傅山家是一個書香門第，他的先祖們都是中層官員，雖然名不高爵不顯，但基本上都是為官清正的飽學大儒。到了傅山父親這一代，傅家家道中落，但是少年時期的傅山學習十分刻苦，十五歲就中了秀才，二十歲考中稟生。他在讀書之餘，對書法也產生了極大的興趣。因為傅家詩書傳家，父輩們也寫得一手好字，耳濡目染之下，傅山從小就打下了堅實的書法基礎。
傅山生活的年代，正是明清交替的時期。大家如果看過樑羽生的《七劍下天下》就會知道，書中的反清大俠傅青主就是傅山。梁先生這樣寫，也就是因為在明亡之際，傅山是一個以“明季遺民”自居，堅決不與清朝合作的知識分子。但是真實的傅山並無小說中的武功，對明亡的現實只能被動的接受，他心靈的痛苦可想而知。他在苦悶之中，將情緒轉嫁於藝術創作之上，書法的風格也隨之一變。
傅山作品
傅山的書法，原本學的是趙體，可是趙孟頫身為南宋宗室，卻做了元朝的順臣，人品有汙，在明亡這個時間點上，更為傅山所不恥。相反，顏真卿錚錚鐵骨，為國捐軀，自然受到了傅山的推崇。所以他對趙體書法影響下的那種書壇軟媚之風深惡痛絕，用“四寧四毋”表明了自己的政治立場。
“四寧四毋”的本質是什麼？傅山說過：“寫字無奇巧，只有正拙。正極生奇，歸於大巧若拙已矣。”他的“拙”是正，是奇，是大巧，是若拙，而不是真正的拙。而“正”才是傅山書法的真諦。“寫字之妙，不過一正。”“正”不僅僅包括書法，更重要的它是與人的道德人格息息相關。
傅山力主為人要正，學問要正，行為要正，作字也要正，正之以平常心，正心誠意，不為取悅他人而書，不能做作或者違揹他人的意見。所以，學藝先樹德是至關重要的。趙孟頫正是缺少了這種“正”，才使得他的書法陷入了軟美一途。
傅山的書法論如果拋開“正”而去觀察他“四寧四毋”的書法藝術主張，很容易給人造成追求“狂怪”、離經叛道、標新立異的印象，而用“正為則”來分析研究傅山的“四寧四毋”理論，才能全面把握他的思想。
傅山
明亡之時，傅山看到天下大勢已去，遂隱退山林專心著述。他堅決不出仕做清朝的官，對那些沒骨氣的書法家也嗤之以鼻。順治十一年，傅山因反清被捕入獄，傅山絕食九日，最終因證據不足而被釋放。出獄後他遠赴浙江和福建尋找鄭成功餘部，但是到了南京，卻傳來了鄭成功部敗走的訊息。無情的現實擊碎了傅山復明的黃梁一夢。自此他與顧炎武、戴廷械等人為友，隱逸山水之間。
從傅山一生的際遇上分析他的“四寧四毋”，我們就可以很清楚的知道，傅山絕不是將書法指引到“醜”和“拙”這個方向，“四寧四毋”是提醒他的後人在書法創作時，面對著“巧”、“媚”、“輕滑”、“安排”等體現趙書特點東西時，決不能沾染上，要堅決拋棄；寧可取“拙”、“醜”、“支離”、“真率”，也不能學習“巧”、“媚”、“輕滑”、“安排”，這樣才不會受趙、董書風的影響，從而避免流入軟美之途，才能夠歸於書法學習的正道，其實也是“做人”的正道。另外，從“四寧四毋”在的邏輯順序看，傅山是承接“仍用趙態，令兒孫輩知之勿復犯”之意，再一次提醒兒孫不要受趙書之誘惑。
（傅山畫作）
“四寧四毋”中的“拙”，不是通常指的笨拙之拙，沒有粗糙、蠢笨的含義。“拙”的內在是“正”，是他堂堂正正的高尚人格。“四寧四毋”是他耿介正直的必然結果，是既豪放不拘，又敢於放任而不死板的正極之後出現的神奇。正中含奇，奇中含正，二者相輔相成，奇即列於正之內，正即連於奇之中。是貌似拙，而非真拙。
透過以上的分析，我們可以看到傅山的書法觀並不是否定巧而追求掘，他追求的是“大巧”，是“正直”，而不是引導人們去寫那種玄而又玄、神乎其神、沒幾個人看得懂的“醜書”。現在書壇流行的“醜書”，有哪一個達到了傅山的“正、奇、大巧、若拙”的境界了呢？
（當代醜書）
書法界的醜書，只是一部分人錯誤的誤解了傅山的書法理論，還有一些人是故意歪曲傅山的理論，以此迎合一部分人的心理。這種人為的曲解大多數還是私心和慾望在作祟。這些人不願意花苦功去練習書法，提高自己的水平，而是想一步登天，名利雙收。他們不顧書法的審美標準，不顧書法的基本規律，不想走艱苦的學習道路，而將“醜書”當做出名得利的捷徑。剛好傅山的“四寧四毋”被他們發現了，他們的就故意曲解傅山的原意，將“四寧四毋”當做救命稻草和護身符，望文生義，生吞活剝，是書壇的笑話。
如果書法進入了這樣的實踐誤區，那真是走進了死衚衕。承認“醜書”也就意味著承認錯誤的審美觀，承認醜比美好，承認可以不經過刻苦的練習也能混跡書壇，得名得利。中國書法愛好者千千萬萬，其實承認“醜書”的並不多，讓我們擦亮雙眼，冷眼相看，這股“醜書”的歪風能刮到幾時吧！