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節選自《群書治要》之論語 第二十九集＊
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樊遲曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”
子曰：“先事後得，非崇德與？攻其惡，毋攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
《論語》原文有一句，“樊遲從遊於舞雩之下”，《群書治要》刪掉了。樊遲跟著孔子到舞雩之下去遊覽。孔子出遊，弟子也一同跟著出遊。孔子帶著門人到了舞雩壇，出遊飲食起居也沒有離開求學，雖然是在遊覽的過程中，仍然不忘求學問道。於是樊遲就問孔子：崇德、修慝、辨惑是什麼意思。從這裡我們看，古人好學體現在方方面面，即使是在遊覽參觀的過程中也是在求學。
樊遲提出疑問，前面子張已經問過這兩條了，現在又加了一條，為什麼樊遲還要再問？因為這三句，都是古代的諺語，也是聖言。既是古謗語，就會有很多人說，說法各不相同。
劉寶楠在《論語正義》上以為：崇德、修慝、辨惑是求雨之詞，在這裡邊的“德”、“慝”、“惑”三字是押韻的韻文，很好記憶。古代的小孩沒有上學就先學唸詩。因為這個詩都押運，很容易記。“先事後得，非崇德與？”先做事後來才想到所得的報償，這不就是崇德嗎？“先事後得”，就是先要把事情做好，才想到所得的報酬。“崇德”就是增進自己的德行。辦事是為了什麼？我們做事就是為了使自己的德日進，過日少。所以無論從事哪一種工作，都要能夠做到自利利他，給別人帶來真實的利益。
第一就是能夠滿足於人的衣、食、物質利益，讓人衣食無缺，解決溫飽問題；第二就是能夠促進人的健康。像現在很多人提倡素食，素食館那就是促進健康的事業，這也是很好的正業。還有就是提高人的德行，可使人過上一個幸福美滿的生活，這就是我們現在所說的“文化事業”。那我們做這樣自利利他能夠給人帶來真實利益的工作，就會使我們的德日進，過日少。我們現在很多人，把文化都做成了賺錢的產業，文化成為產業是不錯的，但重要的是你傳播的什麼內容？不能是殺盜淫妄、唯利是圖，因為這個有市場，能夠賺錢，我們就去做，但是你不知道傳播這些東西，矇蔽心性，引起物慾，增長人的貪心，這種結果是很不好的。凡是這樣的事業，這樣的惡業，都不能夠去做。
我們各人有各人的事，家有家事，國家社會各有其事，都得符合道。辦事開始就是種因，後來就是結果。不可剛乾了一半就想結果，這樣是幹不出事來的。比如說燒開水，不可能燒到一半就取來喝，古人辦大事者叫大器晚成，就像我們種菜一樣，和種桃種李子種蘋果是不一樣的，必須先受辛苦，受多少辛苦得多少結果。所以古人說：“只問耕耘，不問收穫；但行好事，莫問前程。”為什麼？因為你這樣去耕耘了，你去做好事了必然會有結果出來。
《大學》上也告訴我們：“德者本也，財者末也。”一個人，有多大的事業，有多少財富，多高的名聲，都是和他的心量有關係。所以重要的是培養我們的厚德，拓寬我們的心量，把我們的心改過來，這就是古人所說的厚德載物。你明白了這個，自己的前途在哪裡不用問別人，要問自己。因為一切福田，不離方寸，福田都是由我們方寸之心所導致的，這個後人說“先事後得”這個言語語氣都非常的緩和、含蓄。
“攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”這個“攻”就是改正的意思，“其”就是指自己。自己有了過失，立即改正，就像曾子所說的“吾日三省吾身”，這就是攻其惡。一個認真改惡的人，只能看到自己的過惡太多，自己改正自己還來不及，哪有時間去改正別人？所以說“無攻人之惡”，不要去改正別人的過惡，能夠做到這一點就是修慝。這個“慝”字，從“匿”從“心”。“匿”就是隱藏的意思，“修慝”就是修去心中之惡，在心裡藏著的，不可告人的話語、意願，既不是好事又不是好話，所以必須修，修理修改的意思。如何將藏心昧己的毛病改正去除，這個是我們必須學的。
像我們現在受整個社會環境的影響，即使是學習傳統文化的人，學儒的人，也都有自私自利的心。有這樣的心，將來不會有大的成就。為什麼？
在《大學》開篇就說“明明德”，然後才能“親民、止於至善”，修身是齊家治國平天下的根本。而修身從哪裡做起，前面就是格物、致知、誠意、正心。所以你想治國平天下，必須從修身開始，修身從格物做起，就是格除自己的物慾，不能有各種各樣的慾望和貪求。財、色、名、利都要看的淡一點，不為它們所左右，這樣才不會“欲令智迷、利令智昏、情令智迷”，你這個智慧才能夠生起，這樣才能夠做到誠意、正心。當然不經過一番長期的修養、剋制的功夫，是很難達到的。
一般的人都是容易批評別人的過錯，而原諒自己的過錯。讀書人、學儒的人必須改正這個毛病，就是凡事要找自己的毛病，改毛病是每一天都要如此。如果你天天能夠像曾子那樣“吾日三省吾身”，一週之後你的樣子就變了，你的言行舉止讓人看起來都不同了，再過上三個月，這個變化氣質就更加明顯了。
“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”這個惑的種類有很多，“忿”就是其中之一。“忿者”，《廣雅 釋詁》雲：“怒也。”“忿”就是怒的意思。一時忿起不能自制，忘記了自己，忘記了父母，這就是惑。所謂的辨惑，就是在怒氣初起之時，要考慮它的後患而不能衝動，以免給自己和父母帶來災禍。像我們看到社會有很多人犯罪，都屬於激情犯罪，不能夠在那一瞬間剋制自己的怒氣，結果盛怒之下，做出了令人後悔的事。
其次說這個辨惑，這個辨惑為什麼單單講出忿這一點，因為忿是非常難剋制的，也是很容易犯的，像很多人改毛病，改自己愛發怒的脾氣，改了十年了，覺得自己修養已經很好了，遇到什麼人都不著急不上火了，但是如果遇到那些能牽動你神經的問題，你還是不能夠剋制自己的怒氣，可能還是會火冒三丈，做出像以前一樣憤怒的事情。所以從這裡看，這個憤怒是不容易剋制的，要剋制習氣也是一個長期修養的功夫，不是一朝一夕就能夠做好的。這個一朝就是短短的時間，現在很多人看見不如意的事，天天發牢騷、怨天尤人，而且不僅中國是這樣，天下各國都是如此。
這是什麼原因？這個就是天下無道久矣，只有那個君子學道的人，能夠做到坦蕩蕩，素位而行，“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”。像顏回“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。孔子一生周遊列國，結果也不得志，沒有國君要重用他，但是孔子從來沒有表現出怨天尤人的情緒。在《論語》的開篇說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這就是聖人和一般人的不同之處。一憤怒起來連自己也忘了，這就是“一朝之忿忘其身”，不僅僅忘了自身，還忘記了父母。由於你忘記了自身跟人家拼命，如果自己死了，是無所謂的事，但是對於生者，就很困難了，父母看到兒女去世那都是悲痛欲絕。在古代，即使是盜賊，對自己父母也都有孝心。現在有的年輕人，一言一行、一舉一動都沒有想到父母，所以才會走上輕生。這一朝之忿就起惑，起惑就要造業，造業就要受苦。所以佛家把“貪、嗔、痴”稱為三毒，“一念嗔心起，火燒功德林”，這個就是惑。
你看你以前對人家特別的好，特別的義氣，甚至是為朋友兩肋插刀，上刀山下火海都在所不辭。但是在盛怒之下，說了幾句讓人傷心的話，結果別人就記住這幾句傷心的話，把你以前對他的好全都忘記了。從這個世間上來看，也是“一念嗔心起，火燒功德林”。所以經常喜歡生氣，控制不了自己脾氣的人，他的人際關係很難和諧，很難交到長久的朋友。