竹林七賢高談闊論
自由是人們本能的渴求，我們希望在中找尋自我、釋放天性，
在歷史的長廊裡面去找，不難發現"自由"的高光時段。
歷史上曾有一個朝代，誕生了不少文人群體，他們對自由的追逐近乎癲狂，這個朝代就是我們耳熟能詳的晉朝。
而這些群體中最具代表性的便是阮氏家族，他們總是做一些令人啼笑皆非的事情，有各種各樣奇怪癖好，
他們透過這些舉動為自己立人設，打標籤，同時又表達著自己內心的追求和憧憬。
時代背景下清高的文人群體
那麼這種現象為何會出現，並且成為一種風尚，這與當時的歷史背景密切相關。
竹林七賢飲酒彈唱
漢代結束，便進入到了魏晉南北朝時期，這一時期的典型特點就是朝代更迭頻繁，以至於在這段時期，一個人身處兩個朝代的事情屢見不鮮。
人們的精神世界得不到寬慰，尤其是一些有才華的文人，被統治階級逼到避無可避，這才更加堅定的選擇了追求自由、摒棄禮法的道路。
委曲求全，借酒消愁，林深痛哭者，阮籍也。
阮籍是著名的"竹林七賢"之首，才華與美貌齊肩，溫文爾雅通透異常，
以致於被司馬昭看上，希望他可以出山，而阮籍乃正義之士，自是不願與行不正之人有牽連。但礙於嵇康的前車之鑑，阮籍並沒有選擇直面迴應問題，而是採取了迂迴的戰術。
面對強者的壓迫，有人選擇魚死網破，以表自己不願相助的決心，
以至於結局悲慘異常，而阮籍卻並非如此。
阮籍醉酒
好比司馬昭希望阮籍為自己擬寫一份文書，以展自己威風，便於討教別的國家，阮籍表面上一副一定會幫忙的樣子，實際上總是喝到爛醉如泥，
一方面免除司馬昭等人對自己的指使，另一方面借醉酒掩飾自己的婉拒，
實在煞費苦心。
即便做到如此，他這個才子也沒有徹底擺脫束縛，還會時不時的受到邀約任務，實在令他不堪其擾。
所謂能者多勞，這也許便是能者的苦惱。但哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。
阮籍在一定的原則之下，拿起了反抗的武器。
封建統治宣揚禮法，那他便不顧禮法，並堂而皇之的展示給世人。
阮籍偏愛飲酒，這在當時是眾所周知的事情，而隔壁家恰好是一家酒肆，由一對夫婦共同經營。
阮籍醉臥酒肆
比較出名的是，酒肆老闆娘樣貌姣好，常被人欣賞甚至覬覦。
阮籍更是酒肆的常客，有事沒事便光顧其中，喝醉了便順勢倒下，
在店內歇息一時片刻。
一來二去，街坊鄰居免不了說上幾句閒話，說他罔顧禮法，連酒肆老闆也懷疑阮籍對自家媳婦的意圖，直到細細觀察上兩回，才知道，阮籍不過就是單純的醉酒罷了。
不過從此不難看出，阮籍不僅不崇尚禮法，甚至還與之背道而馳，看著著實肆意許多。
但苦悶並未就此消散，統治階級仍然窮追不捨。
阮籍大有英雄窮途末路的意味，其中除了有悲從中來的苦悶，還有一種壯烈的痛快，在與現實的抗爭中，對肉體和靈魂進行矛與盾的問候。
是思想先驅還是瘋子？阮咸的為人之道
放達任情，罔顧禮法，阮咸，阮籍的侄子，亦是“竹林七賢”之一，完美繼承阮家嗜酒的癖好，
為人處世較阮籍更是不羈，阮咸放蕩不羈，個性異常。
阮咸以盆飲酒
地分南北，北方富庶，生活優越衣著鮮亮；南方質樸，無甚亮點孑然一身。有一日，眾人在院內曬被褥，富貴之人一時間優越盡顯，搞得囊中羞澀者多半遮掩，
唯有阮咸不緊不慢的掏出一塊破布去晾曬，並未覺有任何不妥，但是令人唏噓不已。
尊卑，貴賤，並非一成不變的，再者看待它們的態度也需要端正，自卑或者自負，都是偏離中線的。
阮咸的事蹟當然不止這一樁。愛喝酒不是稀罕事，怎麼喝、與誰喝才是與眾不同之處。
阮咸喝酒既不用酒盅又不用酒壺，盆器才是他的選擇。
端盆飲酒，這本不足以稱奇，但與阮咸共飲的“酒友”卻是讓人大跌眼鏡。以豬為伴，以盆為器，好不瀟灑快活。
阮咸的行為，或前衛，或瘋魔，打破等級和物種的界限，在現實與理想的空間遊走，儘可能憑心意辦事。
阮咸同豬共飲
就是這樣一個人，與人下棋間，聽聞自己母親去世的訊息，第一時間像沒聽見一般，遲緩萬分，正當人們覺得詫異非常時，阮咸才彷彿大夢初醒，大聲痛哭出來。
阮咸在為母親守喪期間，還與姑媽帶來的鮮卑婢女交好，不顧姑媽的反對，將婢女追回身邊。
"百善孝為先"，阮咸在守孝期間追求男歡女愛，為世人所唾棄，
但阮咸顯然不在乎禮法規律。
身陷囹圄，身不由己的魏晉知識青年
魏晉文人無論是性命還是精神，都躲不過時代的桎梏，身不由己已是日常，泥潭掙扎越陷越深，但掙扎的動作從未停止。
與其說阮咸、阮籍放浪形骸，倒不如說他們與時代展開了一場殊死搏鬥，
並且實力懸殊。
劉憐飲酒
酷愛裸奔，放浪形骸，除大小阮之外，“竹林”裡面還有一賢士，非常值得一提。
說到魏晉時期的裸奔愛好者，那便是七賢之一劉憐了，並且也是七賢裡面幽默風趣的一人。
劉憐的身世和外形都十分不佔優勢，而在當時，身世象徵著社會等級，
外形或可決定社會地位，這也就是為什麼魏晉男風、門閥盛行的原因之一，
樣貌美好的人，進入仕途的機會大很多，然而劉憐兩樣都不佔。
劉憐是七賢裡面社會地位非常低的一位，這也是他的痛處之一；再加上外形醜陋，身長六尺，若非還有些才華，那可真是不甚顯眼了。
然劉憐才華橫溢，是惜才之人拉攏的物件，可劉憐本人卻沒有出仕的意願，
如何拒絕出仕，成為了劉憐的一大難題。
於是劉憐也整日醉心酒水，暈頭轉向胡言亂語都是尋常表現，為顯自己與眾不同，釋放內心的壓力，劉憐開啟了裸奔的新世界的大門。
不僅自己愛好裸奔，還拉著別人一起，這樣的奇人想來也是少有。
劉憐醉酒
衣不蔽體必然受到封建禮教的排斥，當劉憐受到指責的時候，其幽默本質也顯露出來，“汝為何鑽吾褲襠”就出自他之口。劉憐道，天地即房屋，房屋即褲子，
自己非但不是他人口中的赤裸，反而是他人不知所謂，侵犯到自己了，
一番話說的他人面紅耳赤，直言劉憐不知禮數。
劉憐為摒棄仕途，宣洩不滿，又是醉酒，又是風言亂語的，武帝自然是頗為無奈的。
劉憐用自己的方式對抗束縛，是自由，也是癲狂。
綜上文人志士或多或少有一些怪癖，舉止令人。若是在太平盛世，怕是看不到如此景象。
政權頻繁交替，人們渴求行為不受約束，精神不受控制。於是摒棄禮法，玄學興起，玄、道、儒合流便成為了時代趨勢。魏晉清談盛行，避世思想濃厚，
人們寧願選擇在竹林裡飲酒彈唱、高談闊論，也不願深陷混亂複雜的政權之中。
魏晉文人的內心世界是紛亂的，他們不似太平年間人心來的安穩，在人生選擇上也大多選擇消極避世，人生在世，及時行樂。
魏晉文人及時行樂
然而許多事情身不由己，文人們不願入仕，可統治階級需要有志之士的輔佐，於是便強行請人入仕。
嵇康便是這場博弈的犧牲者，嵇康可謂學富五車，是出了名的美男子，
因開罪朝中權貴，最終死於司馬昭之手。
相較於嵇康，阮籍的避世之術可謂明哲保身。
其結果：雖苟活於世，但也是在竹林深處痛哭的苦悶之人。
劉憐與阮籍極為相似，都愛醉酒，都是狂妄之人，只不過阮籍酒品好一些，醉酒後便安靜許多；而劉憐則相反，在酒精的催使下，更加肆意妄為，以至於皇帝也拿他沒轍。
這些人身不由己，但又想盡辦法，只為苟活於世、用生命造就極致肆意，實在不容易。
縱觀歷史，將整個魏晉南北朝時期稱為是亂世，一點不誇張，生活在一段時期的子民，幾乎沒有一天的安穩日子。
魏晉酒莊蠟像
敏感多才的作家們，在此期間越發感到世事無常、生命何其脆弱。
在癲狂中走向悲劇的盡頭，以及時行樂和沉迷聲色作為表現形式。
在政治上，門閥制度與門閥觀念，對魏晉文學創作產生不可忽視的影響。
思想上，玄學對文化的滲透，讓文人志士對兩漢經學產生了對立的觀念，他們更追逐穎悟曠達真率之美，而佛教理念和文化被大量翻譯，傳入民間，使魏晉文化觀念多樣化。
以上這些，都左右著文人的內心世界，併為他們的現實選擇奠定基礎。魏晉南北朝時期，隱逸之風盛行，相較於阮籍、阮咸等的掙扎，謝靈運開啟新的風尚，
藉此，山水詩也應運而生，人們從山水中尋找人生哲理和趣味。
魏晉時期的知識分子，或曾有遠大的政治抱負，或抱有隱逸一生的願望，無奈生不逢時，終不得志。