治學，第一當恪守師承，第二當博學多聞，第三當謹於言語。揚子云：“多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約矣，寡見則無卓矣。”
學問以積累為先，文學以頓悟為貴，故文學能早成，學問則早成者少，有之則顏回、韓非、賈誼、王弼數人而已。
所謂博學者，謂明白事理多，非記事多也。
凡專門之學，不可於其間有所去取，因牽一髮而動全身也。
今日籀讀古書，當潛心考索文義，而不可驟言通假。當精心玩意索全書，而不可斷取單辭。舊解說雖不可盡信，而無條件遜於後師之理。廓然大公，心如明鏡，然後可以通古今之郵，息漢宋之爭。
學問之道有五：一曰不欺人（惠棟《九經古誼》及《九曜齋筆記》可以教不欺人），一曰不知者不道，一曰不背所本（恪守師承，力求聞見），一曰為後世負責，一曰不竊（偶與之同，實有心得，非竊。習見所聞，忘其所自，非竊。眾所稱引，不為偷襲，非竊。結論雖同，推證各異，非竊）。
初學之病有四：一曰急於求解，一曰急於著書，一曰不能闕疑，一曰不能服善。讀古書當擇其可解者而解之，以闕疑為貴，不以能疑為貴也。
近人治學之病有三：一曰郢書燕說之病，一曰遼東白豕之病，一曰妄談火浣之病。
無論歷史學、文學學，凡新發見之物，必可助長舊學，但未能推翻舊學。新發見之物，只可增加新材料，斷不能推倒舊學說。
常人治學有二病，一曰急，二曰懶，所以無成。
學問最高者，語言最簡。
讀中國舊書，瞭解為先，記憶為次，考據又次之，判斷最後。
看清一部難懂之書，可以讀多數難懂之書。
古人議論其言簡，今人議論其言繁。唐以前人之一二語，唐以後人可敷衍而為千百言。讀周秦諸子等書，均可作如是觀。
《曲禮》“疑事毋質，直而勿有”八字，足為治學之道。
所貴乎學者，在乎發明，不在乎發見，今發見之學行，而發明之學替矣。
學術有始變，有獨殊。一世之所習，見其違而嬌之，雖道未大亨，而發露端題，以詒學者，令盡心力，始變者之功如此。一時之所尚，見其違而去之，雖物不我貴，而抱殘守闕，以報先民，不衍矩矱，獨殊者之功也。然非心有真知，則二者皆無以為。其為始變，或隳決藩維，以誤群類。其為獨殊，又不過剿襲腐舊，而無從善服義之心。是故真能為始變者，必其真能為獨殊者也。不慕往，不閔來，虛心以求是，強力以持久，誨人無倦心，用世無衿心，見非無悶，俟聖不惑，吾師乎，吾師乎，古之人哉。
凡引古書，或從本義引之，或以己意引之。前者名曰推原本義，後者名曰斷章取義。
清人治學之病，知古而不知今。明人治學之病，知今而不知古。
閻若璩《潛邱箚記》、惠棟《九經古誼》、《松崖筆記》、《九曜齋筆記》，可見大師入手為學，不嫌鄙陋，學者可依次為師。
治中國學問，當接收新材料，不能接收新理論。佛經雲：“依法不依人”，即此義。
作與述不同，作有三義：一曰發現謂之作，二曰發明謂之作，三曰改良謂之作。一語不增謂之述。
漢學之所以可畏者，在不放鬆一字。
考據之學有三要：一曰不可臆說，二曰不用單義，三曰不可迂折。欲為考據之學，必先能為辯論之文。
乾嘉學風謹嚴縝密，苦人甚矣。故至道、鹹以後，風氣即變。
凡古今名人學術之成，皆有辛苦，鮮有天才，其早成就者，不走錯路而已。
教化者，教人且化人也，故道德須立於感情之基礎上。
語言文字之學，為各種學問之預備，舍此則一無可通。
讀天下書，至死不能遍，擇其要而已矣。劉申叔年三十五而學成，亦得擇要之法。
目錄之學，一撮旨意，二定是非，三辨真偽，四考存亡。偽書有全偽者，有半偽者。惟真偽一事，是非又一事。偽而非者，如《忠經》（唐人偽託馬融撰）、《天祿閣外史》（明人偽託黃憲撰）之類是也。有眾所共知為偽而不可廢者，如《古文尚書》、《孔叢子》、《列子》、《家語》之類是也。今連言目錄，錄猶今言“說明書”，若單指書目，則不可言目錄。
偽書有三類。一、述前古之言，而文字多由後作。此類書如以作言則偽，如知其為述，則非偽，如《神農本草》、《黃帝內經》、《山海經》之類。二、因舊題而作書，有多采古書以掩其跡，如張霸百兩篇《書》、梅賾所上《古文尚書》是。三、因舊名而造書，如《列子》、《文子》、《晏子春秋》之類，採取淹洽周至，文氣亦似古人，至難辨別。劉炫在隋世造偽書以圖受賞，自此以後，造偽者紛起，而以明人為最多。道教經典，大抵成於夏賀良、于吉、張陵、葛玄、陸修靜、陶弘景、丘光庭、宋齊丘諸人。
應讀之書：《十三經注疏》、《大戴禮記》、《荀子》、《莊子》、《史記》、《漢書》、《資治通鑑》、《通典》（不讀《通典》，不能治《儀禮》）、《文選》、《文心雕龍》、《說文》、《廣韻》。以上諸書，須趁三十歲以前讀畢，收穫如盜寇之將至，然持之以恆，七八年間亦可卒業。
讀經次第應先《詩》疏，次《禮記》疏。讀《詩》疏，一可以得名物訓詁，二可通文法。《禮》疏而後，泛覽《左傳》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》諸疏，而《谷》、《公》二疏為最要，《易》疏則高頭講章而已。陸德明《經典釋文》宜時時翻閱。註疏之妙，在不放過經文一字。
由小學入經，出經入史，期以十年，必可成就。
小學之事在乎通，經學之事在乎專，故小學訓詁自本文求之，而經文自注疏求之。
治經須先明家法，明家法自讀唐人義疏始。
讀書貴專不貴博，未畢一書，不閱他書。二十歲以上，三十歲以下，須有相當成就；否則，性懦者流為頹廢，強梁者化為妄誕。用功之法，每人至少應圈點書籍五部。