生克與制化的區別及聯絡
人們習慣把“生、克、制、化”連在一起說。很多人對生剋制化的理解是：“生就是相生，克就是相剋，制就是剋制，化就是合化。”對生克的這種理解是正確的，大家都沒有異議；但對制化的這種理解則是錯誤的。在上一個課題中，我們已經解釋了“制化”的真正含義。很明顯，制化的“化”並不是指“合化”，而是指“生化”。
“制化”實際上是“制約”和“生化”的合稱。“制約”就是剋制。比如木剋制土，土剋制水，水剋制火之類就是前者對後者的剋制。這種剋制是正常範圍內的剋制，剋制的力度沒有超過對方所能承受的限度。比如木克土，木對土的剋制在力度上就沒有超過土的有限承受範圍，換句話說，土對於來自木的剋制是能夠承受的，不會因為木的剋制而被完全制服。這時木對土的剋制作用和木對火的資生作用都能夠正常發揮。簡略地說，這種剋制是適度的。另外，這種剋制還是有益的、必要的，因為如果沒有這種適度的剋制，就會因為有生無克而導致其力量太過，力量太過則會導致相乘，相乘則會破壞五行系統的動態平衡。比如水太過而無土去制約就會導致水盛滅火；火被滅則不能生土，土無火生則會被木製服；土被制服後，水因無土的適當制約而更加亢盛。這樣，最終就打破了五行系統的相對平衡。如果水有土的適度制約，那麼，上述異常狀態就不會發生，五行系統的整體平衡就能得以維持。這就是適度的剋制是有益的、必要的道理所在。
“生化”，包括生和化兩方面的意思。生就是資生，化就是生的作用而對剋制進行化解。比如木克土，因為火能生土，並且火在木與土之間起到了通關的作用，構成木生火、火生土的相生鏈，從而化解了木對土的剋制。正是因為這種生化能夠化解剋制，才使得五行能夠形成迴圈相生的圓環，從而使五行的氣勢順暢和流通。這種流通能使五行中每一行的力量都接近均衡，因而最終使整個五行系統形成動態平衡。這種動態平衡是一種最佳的狀態。
如果只有制約而沒有生化，就無法使五行之氣順暢流通，五行系統就難以達到和諧式的平衡。制約必然會有消耗，如果只有消耗而沒有資生去補充則將使某行力量消耗過度。這種過度消耗也會導致五行系統失去相對平衡。如果沒有資生去化解剋制，那麼，五行就會永遠處於對立狀態；只有解除了對立狀態，才能形成五行的和順與流通，最終才能達到五行系統的和諧式平衡。可見，生化是五行自行調節機制的最終結果，也是期望的最佳結果。
生克與制化有什麼區別呢？生與克是五行內部兩種不同的相互作用形式。生是資生的作用形式，克是剋制的作用形式。這兩種作用形式能達到什麼樣的結果呢？——生能使某行力量增加，克能使某行力量削弱；生與克的結果就是使五行力量發生變化，也就是使五行發生量變。五行量變如果超過了一定的限度，就會打破五行系統的整體平衡，從而使事物發生質變。為了維護五行系統的整體平衡，就需要調節五行量變的程度，調節的任務就是由制化來完成的。
生與克是相對獨立的。比如水，它既能克火，又能生木，水克火和水生木都是水主動的行為，都是直接的，但水不會去生土、生金，也不會去克土克金，只有被動地接受金的生和土的克。因此，五行中的任何一行只能與另外兩行主動地直接發生作用，而不能主動地直接與其餘兩行發生作用。這樣，就導致五行缺乏整體的親和力，而制化的作用則是把五行全部串聯在一起，並且憑藉每一行的相生相剋的雙向調節作用使五行既受到制約又得到生化，使得每一行都受到必要的約束而不致您意妄為，同時又使每一行都得到資生而具有活力。這樣，五行系統就構成了一個有組織、有紀律的有序的整體。由以上的論述可知，生克是五行之間的作用形式，制化則是五行系統的調節機制；生克是個體的自發行為，制化則是整體的協調行為。單個的生克只能破壞五行系統的整體平衡，制化則能將五行的全部生克進行有序的組合而使五行系統趨於整體平衡。這就是生克與制化的區別。
命局需要的不是五行的生克形式，而是五行系統的制化調節作用。命運的吉凶不是由命局五行的生克形式決定，而是由命局五行系統的制化調節機制能否正常發揮作用決定——制化調節機制能夠起到成功的調節作用時則吉，反之則兇。
正是由於生克與制化是兩個不同概念，各自具有不同的作用，因此，不能將它們混為一談，否則，就不能真正領會命學理論的實質。