子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。
禪師見盲人打著燈籠，不解，詢問緣由。盲人說：“我聽說天黑以後，世人都跟我一樣什麼都看不見，所以我才點上燈為他們照亮道路。”
禪師說：“原來你是為了眾人才點燈，很有善心。”盲人說：“其實我也是為自己點燈，因為點了燈，在黑夜裡，別人能看見我，就不會撞到我。”
禪師大悟：原來，為別人，就是為自己。
這就是“愛出者愛返，福往者福來”的為人定律，你做過的所有的無私助人，到最後都會以各種看得見或是看不見的福報形式返惠給你。
還有一個故事——
“老師，怎樣才叫士？”子貢虔誠地問孔子。
“士呀，自己做事時，要有羞恥心。”孔子轉念一想，子貢口才不錯，以後可從事外交，便補充說，“出使外國，要完成國君的使命。”
“低一點點呢？”子貢接著問。
“族人贊他孝順父母，鄉人贊他尊敬長輩。”孔子答道。
“再低一點點呢？”子貢接著問。
孔子回道：“說真話，做事果斷，這是不問是非、只顧貫徹言行的小人呀！但也算是低一級計程車。”
子貢又問：“現在的執政者怎麼樣？”
孔子接續答道：“嚇！這幫器量狹小的人，算得了什麼？”
……
孔子，誨人不倦，對於學生的任何問題都能不厭其煩的回答，這不是源於他有耐心，毅力，因為他這樣做時，不是使心的，而是自覺地。他何以能有這個自覺？因為他立志精一，仁德圓滿。一個人立志精一，仁德圓滿，別說傳道受業解惑能永葆初心，就是幹其他任何事兒，同樣也能做到熱情如一，止於至善。
禪宗裡面有一個概念叫“悟起後修”，即是說頓悟，覺悟之後的修行，那才是真正的修行。儒家叫“太上立德，其次立功，其次立言”。孔子高就高在他一生立志專一，篤定，對理想堅信不疑，並天天都能自覺做到修身為本，好學，知行合一。
覺悟有多重要？立志有多重要？立德有多重要？
王陽明在《傳習錄》中如是說——
夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立志為事。
正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不知有其他，然後此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私慾，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私慾之萌，只責此志不立，即私慾便退；聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；燥心生，責此志，即不燥；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。蓋無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地。故責志之功，其於去人慾，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。
自古聖賢因時立教，雖若不同，其用功大指無或少異。《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內，義以方外”，孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學”，孟子謂“集義養氣，求其放心”，雖若人自為說，有不可強同者，而求其要領歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學同。其卒不同者，皆邪說也。
後世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”，“博約”，“忠恕”等說，無不吻合。但能實心體之，然後信予之非妄也。
一個人一旦志很篤定的立起來了，必然就能知行一體，砥礪進化，進而成仁成聖。
當時有人稱讚孔子，說他是聖人，仁者，儘管孔子也確實已經達到了聖與仁的境界，但他的回答還是很謙虛的。
孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過我一直都在向聖與仁全力以赴，絲毫未曾懈怠；教誨別人從不感覺疲倦，那是可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們難以學到的。”
最後，我們大家一起再讀一遍：
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
