作者：老談，來源：唐詩宋詞古詩詞（ID：tsgsc8）
公元前479年，孔子已然老邁，他拄著柺杖在門前散步，弟子前來拜見，孔子以歌詠迴應：
太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！
冥冥之中，似有天意，歌唱完畢，又過了七天，孔聖人即撒手人寰。他享年73歲，在那個年代，已屬長壽。
孔子開創私人講學之風氣，他去世之時，桃李滿天下，號稱有“弟子三千，賢人七十二”。聖人死後，埋葬在魯城北的泗水邊上，弟子們為了緬懷老師，集體服喪三年。
三年期至，弟子們灑淚分別。唯獨有一個叫“子贛”的學生，在墳墓前建起一間房子，共守孝六年。
大家或許對子贛感覺陌生，據學者考證，子贛即是子貢。
1、
儒 商
孔子諸多弟子中，最為世人所熟悉的，莫過於顏回、子路和子貢三人。
顏回太過完美，反倒讓人感覺不太親切。
子貢和子路，各自有各自的“粉絲”。著名的哲學家李澤厚先生，就喜歡子貢多一些。他曾經說過：“《論語》一書以子貢、子路的形象最為人喜愛欣賞，蓋一以智一以勇，又均為平常活人也。相比之下，子貢更勝一籌，智勝於勇也。”
子貢比孔子小三十一歲，“子貢”只是他的字，而他的名，哪怕在今天看來，也頗為洋氣：端木賜。
舊時的中國商人，常常在自己的店鋪內，懸掛八個大字，即“陶朱事業，端木生涯”。
這八個字裡，包含著兩個人：“陶朱公”就是功成身退後經商致富的范蠡；而“端木”指代的就是，孔子的得意門生子貢。
尤其是最近這些年，“儒商”的理念和風氣，刮遍了大江南北。但要說中國歷史上的“儒商”第一人，無需爭議，非子貢莫屬。
早在師從孔子之前，子貢就已經是一名商人。史書裡如此記載：“子貢，衛之賈人也。皆學於孔子，遂為天下顯士。”
作為一個成功的商人，子貢思想活絡、伶牙俐齒，連孔子也比不上他。
某一次，有人專門問孔子：“子貢何人也？”孔子實事求是地答道：“辯人也，丘（即孔子）弗如也。”
長著一副伶牙俐齒，是成為“儒商”的先決條件，但不是主要條件。
孔子不能教給他詭辯之能，更不會與他談論經商之道。孔聖人傳授與子貢的，聽著最是縹緲，某種意義上，卻是人間的大道：
信義、忠恕、仁愛。
子貢曾經問政於孔子，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢覺得老師的回答不夠極致，於是追問著去掉其中兩條。孔子先是省去軍備，其次略去糧食，他認為為政之道，萬萬不能缺少的，是民眾的信任。
一代聖賢如此諄諄教導，連後世最散漫的李白也不由得肅穆，他也曾經寫詩，言誠信與承諾的重要：
海嶽尚可傾，吐諾終不移。
是時霜飆寒，逸興臨華池。
——《酬崔五郎中》
“誠信”益於修身，利於治國，於經商的好處，就更不用說了。
孔子還曾經說過一句名言，“己所不欲，勿施於人。”但很多人並不知道，這兩個詞彙之前，孔子還說了三個字：“其恕乎！”
子貢問他：“有沒有可以終身奉行的一個字呢？”孔子想了很久：“那大概就是‘恕’吧”
在商戰當中，自然免不了爾虞我詐，“饒恕”包含著強者的自信，也代表了最強大的人格力量。
“仁”是儒家的主張，也是孔子的中心思想，子貢在他的經商生涯中，總是恪守並且尊崇這個理念。
譬如，他去外國經商，遇到魯國人在那裡淪為奴隸做牛做馬，子貢將他們贖回，卻拒絕了國家的賠償。
誠然，孔子批評了子貢，說他以私德而廢規矩。但子貢這份“仁愛之心”，無論如何也不能被抹殺。
子貢買賣做得很成功。據說，當他帶著貴重禮物拜見諸侯時，所到之處，國君無一人不與他“分庭抗禮”。
就在子貢來來往往之間，孔子的名聲也逐漸傳揚天下。
2、
外 交
子貢的形象，除了出現在《論語》中，《左傳》和《史記》也曾用濃重的筆墨介紹之。
尤其是《史記》，司馬遷將子貢刻畫成，無比偉大的外交家。
他靠著自己的一張嘴，甚至影響了春秋時期的版圖。
春秋末年，天下割據，田常在齊國作亂，想攻打魯國。
孔子聽聞，對眾弟子說道：“魯國是我們祖宗墳墓之所在，是所謂‘父母之國’，如今國家垂危，你們何不挺身而出？”
眾弟子聽罷，摩拳擦掌，準備行動，孔子皆不允許；子貢請行，孔子許之。
子貢先到齊國，勸田常說：“魯國城牆又矮又薄，護城河又窄又淺，國君愚昧不仁，大臣狡詐無用，你打它也沒用。”
田常聽後表示：“你是不是以為我傻，魯國都這樣了，我不打它打誰？”
子貢繼續說道：“你去打吳國呀。吳國城牆又高又厚，城池廣袤深遠，士兵精悍能打，鐵甲堅固且新，國君深謀遠慮……”
田常立刻讓子貢閉嘴：“吳國這麼強，你還讓我攻打它，豈不是自尋死路？”
子貢說道：“非也。我聽聞，有內憂的攻強國，有外患的攻弱國。如今齊國有內憂，你輕易打贏魯國，國君必然驕縱，並且不認為那是你的功勞。如此這般，你和國君的關係便一天天疏遠……恐怕不利於田常你呀。”
彼時的田常，雖然隻手遮天，暗地裡也有取代齊君的想法，但最起碼在明面上，他還是一個臣子。田常覺得子貢分析在理，他竟然被說動心了：“好，我現在就去打吳國！只是現在齊國計程車兵已經在半路，轉而讓他們伐吳，別的大臣會怎麼看？”
子貢的眼中，泛著勝利的光芒：“沒事，我馬上去讓吳國打你！”
說到做到，他風塵僕僕地趕赴吳國，面見吳王夫差：“齊國要來打你們吳國了，現在正是你稱霸天下的好機會，何不迎頭痛擊？”
夫差頗為頭大：“主意倒是不錯，但我正準備收拾越國呢，我聽說勾踐苦身養士，有報復吳國的意思。”
子貢一板一眼地分析說：“越國強不過魯國，齊國卻比你吳國強。要是等到齊國拿下魯國，哪怕您滅了越國，齊、吳雙方的差距也只會越來越大。”
“大王若是果真忌憚越國，且讓我去說服勾踐。”子貢拍著胸脯大包大攬，“等待您滅掉齊國、威懾越國，還可以一鼓作氣吃掉晉國。”
於是乎，天真的吳王夫差，也被他忽悠了。
聽聞子貢出使越國，勾踐掃清道路，親自駕車迎接。遇見子貢之時，越王表現得出奇的卑微：“越國乃是蠻夷之地，您怎麼屈尊過來了？”
子貢當然知道勾踐低聲下氣的緣由，他給了勾踐一顆定心丸：“為求自保，你應該帶上豐厚的禮物，求得吳王的歡心，言辭也要卑微懦弱，以示對他的尊重。”
“當然，無論吳國勝負與否，你的機會都來了，”狡黠的子貢看著勾踐：“如果吳國兵敗，你可以趁機攻之；如果吳國拿下齊國，必然兵臨晉國，你可以暗中和晉國結盟，到時候前後夾擊，吳國必亡。”
子貢的最後一次旅程，便是直奔晉國，讓晉王修造武器，休養士兵，只等吳軍來攻。
作為年度大戲“五國大戰”的幕後導演，子貢的智謀，為後世之人所折服。後世的詩人，曾借他所栽之樹，表現子貢的智慧與膽識：
繞塋多異樹，世世莫能名。
一楷存樑柱，孤標出魯城。
——清·屈大均《子貢手植楷·其三》
3、
質 疑
一切果真如子貢所料，吳王夫差發動大軍攻打齊國，大敗之；其後，夫差陳兵晉國，在黃池與晉人相遇。
晉軍整裝待發，大破吳軍；越王勾踐聽聞此訊息，也趁機渡江攻吳，夫差只得舍晉返國，兩軍在五湖決戰。凡三戰，越王勾踐皆勝利，吳國因此滅亡。
經由子貢一張嘴，存魯，亂齊，破吳，強晉，霸越。
關於他的行為，後世的文人誇耀者有之，質疑者同樣也不少。
譬如，唐朝詩人如此評說：
救魯亡吳事可傷，誰令利口說田常。
吳亡必定由端木，魯亦宜其運不長。
——唐·周曇《春秋戰國門·子貢》
詩人的意思是說，吳國並非因子貢而亡，夫差顯然是自己作死的；至於魯國呢，你也得長點心吧，自己不上進，靠著小把戲，早晚也是玩完。
除了詩人，大政治家王安石，對子貢之舉，同樣不以為然：
一來齊境助奸臣，去誤驕王亦苦辛。
魯國存亡宜有命，區區翻覆亦何人。
——《子貢》
後世的儒生除了質疑子貢所為，同樣對他的商人身份，表示不能認同。
他的老師孔子，對於經商之事，其實也並不怎麼感冒。據《荀子·哀公》記載，孔子拜見魯哀公時，說過一句話：“好肆不守折而長者不為市竊。”
這句話直譯過來是：善於經商之人不使所守資財折耗，德高望重之人卻不去市場做買賣。換言之，在孔子眼中，商人不算品德高尚之人。在這句話中，孔聖人將“市”（即做買賣）與“竊”相提並論，他的主張不言自明。
前文說過，顏回同樣是孔子的高徒。他曾經將子貢與顏回，互相比較。孔子是如此說的：“回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
孔老夫子的意思是，顏回的道德修養已經差不多了，但他是個窮光蛋；端木賜（即子貢）呢，不安本分，囤積投機，猜測行情，竟每次都猜對了。
關於這段話，現代人常常解讀為，“多元化的世界，多元化的人才”。但彼時的孔子，可能不是這個意思，他顯然是在為顏回鳴冤叫屈，同時諷刺子貢。
漢朝的班固在《漢書·古今人表》中，將人分作三六九等。孔聖人位居第一等“上上聖人”，顏回、左丘明等人位居第二等“上中仁人”，而子貢呢排名雖也不低，卻差了顏回一個等級，屈居第三等“上下智人”。
誠然，有些人對班固的分類嗤之以鼻，但對子貢的爭議，卻也未曾消停。
子貢也想知道，自己在老師眼中，究竟是何種地位。
《論語》一書中，記錄下了這個瞬間。子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“璉瑚也。”
“璉瑚”，即祭祀才用的精美器具。在孔子眼中，子貢是精巧的玉製祭器，這個評價不可謂不低，卻不是最好的評價，在聖人的心目中，子貢還沒有達到“君子不器”的高度。
然而，如司馬遷所言，“
使孔子名布揚天下者，子貢先後之也。
”將孔子的名聲宣揚四海的，恰恰是這個成功的商人，不那麼成功的儒者子貢。
如此說來，歷史還真是愛開玩笑呢。
參考資料：
1，司馬遷：《史記》
2，朱國華：《子貢與孔子》
3，梁雪芳：《以子貢論儒商》
4，郭德茂：《子貢與孔子之關係新論》
-作者-
老談，always talk，老是誇誇其談之人，除此外，別無長處。