黃石頭·學習
“中華優秀傳統文化的教育智慧”系列之二十六
《成人禮
》
“已冠而字之，成人之道也。
”
這句話出自《禮記》：
“夫禮，始於冠。”
“男子二十，冠而字”。
※黃石頭觀點：
關於“成人禮”的意義和價值，我們首先要釐清一個重要的前提：
即便在中國的古代，“成人禮”也僅僅是貴族教育的內容，並非是全民教育內容。
所以說，如果你不想讓你的孩子成為“貴子”，那沒有必要去研究和探討中國古代的“成人禮”。
（一）
古人的貴族教育體系中對於“冠禮”是非行不可的，為什麼呢？
《禮記·冠義》曰：
“凡人之所以為人者，禮義也。
禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令，容體正、顏色齊、辭令順，而後禮義備。
以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而後禮義立。
”
中國古代的貴族教育體系中，男子滿二十歲，女子滿十五歲，家族中將為其舉辦一場盛大的成人禮儀式，男稱冠禮，女為笄禮。
冠、笄之禮是漢民族重要的禮儀，對於個體的成長與文明的傳承都起著巨大的推動作用。
（二）
世界上多數民族，都有比較豐富的生命禮儀。
這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。
它從一個新生命的誕生開始，中間經過了成長、成年、婚姻等環節，至生命的逝去而結束。
華夏民族是一個禮儀文化極其發達的民族，尤其是士紳以上的傳統貴族階層，擁有從出生禮、成人禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。
（三）
“成人禮”是一場承上啟下的標誌性的禮儀，源自是遠古氏族時代的“成丁禮”。
氏族中的未成年者，可以不參加生產、狩獵活動，也不必參加戰爭，氏族對他們有哺育和保護的責任。
但在他們到達成人的年齡後，氏族則要用各種方式測驗其體質與生產、戰爭技能，以確定其能否取得氏族正式成員的資格。
“成丁禮”至今仍然在世界部分民族中存在著，但更多已演變為各種更具各民族特色的成人禮儀。對於華夏民族，則以“冠禮”“笄禮”的形式存在了兩千多年。
中國古代的貴族教育中，為跨入成年的青年男女舉行這一儀式，是要提示他們：
從此將由家庭中毫無責任的“孺子”轉變為正式跨入社會的成年人，只有承擔成人的責任、履踐美好的德行，才能成為各種合格的社會角色。
（四）
需要說明的是，今天的“成年”更多指的是生理上的，而古代的“冠禮”則更多指的是心理上的。
古代的貴族子弟一般都被要求“文武雙全”，從小就要接受各方面的學習和訓練，儒家稱之為“六藝”。
他們到了二十歲，已經心智較為成熟，具備了一定的文化知識基礎和技能，能夠從事政治軍事活動了，此時才可以舉行冠禮。
女子的“成人禮”起源於周代時期，早期的時候是需要貴族的女子，要在訂婚以後出嫁之前進行行“笄禮”，也就是成人禮的禮儀。
而相比較於如今的男生女生都是十八歲參加成人禮的禮儀習俗，我國古代女子“成人禮”，最早十五歲，最晚在未出嫁前的二十歲就要參加。
（五）
女子成人禮行的是“笄禮”。
“笄禮”雖然在古義是建立在男尊女卑的基礎上的，其中有一些明顯的時代烙印，將女子的社會責任縮定在狹小的範圍內。
現代女子需要獨立、自強，不過女子的自強不需要以男人強大的方式來湮滅自己的柔美。
關於這二者之間的矛盾，最近幾十年的我們其實已經走了誤區，女子為了追求和男人“平等”，舉手投足間都向男人看齊，就會泯滅女性的天性，少了優雅，多了幾分粗魯。
但男女的天性，不管從生理機構和心理機構本來就是完全不一樣的。
所以，在女孩子成長的過程中教她如何正確認識美麗和自強的關係，是一種很有意義的事。
我們應該也看到，“笄禮”的行禮方式帶有女性特有的柔美：一頭長髮，一根發笄，細心梳成一個秀美的髮髻，鄭重簪上發笄……
這些過程體現了女性的柔美，暗示了女子將以與男子不同的方式支撐起我們這個世界。
我們研究中國古代貴族教育體系中的“成人禮”應該發現，“笄禮”的象徵意義和“冠禮”一樣重大，同樣是對人生責任、社會角色的提醒——當然，這個社會責任的內涵必須是要根據時代的進步進行不斷地調整。
（六）
黃石頭認為，在今天的時代完全的恢復古禮顯然是不現實的，首先中國當下的教育體系中，就沒有了貴族教育體系，也就是中國古代計程車紳階層和書香門第家族的氏族教育體系。
百年前計程車紳階層和平民教育是涇渭分明的兩條線，中國古代士紳階層的禮儀，是一個全套的社會行為體系，在這個體系中，幾乎涵蓋人們生活的方方面面，龐大而錯綜複雜。
我們今天上面談到的話題，在古代的貴族教育體系中“成人禮”為什麼這麼重要？
因為在中國古代的貴族社會中，“成人禮”可不僅僅是個儀式，還真正是一個貴族子弟成為大人後的重要時間節點，代表在這個時間節點前後的“責、權、利”都是完全不一樣的。
甚至說，百年以前的中國都是實施“男女授受不親”嚴格性權利管制體系，不管是思想上、道德上、法律上對於男女的性權利都是實施全面管制的，而一旦實施了“成人禮”之後的男女，在性權利方面就意味著可以婚嫁了。
當然中國古禮中，貴族子弟“成人禮”之後的責權利還包括更多的其他內容，承認了年輕人成人後具有進入社會的能力資格等等。舉例說，它甚至有有點像今天大學畢業生，拿到了學位證書，被社會承認，可以開始進入社會找工作了。
所以說，個人以為，在今天的時代，更應該思考的是，如何透過中國古禮“成人禮”的變通和創新，創立讓一套全新的“成人禮”體系，這個全新體系既要有深刻內涵，又要符合當下國情和被年輕人喜歡和接受。
研究者更應該深挖和探尋古代“成人禮”的意義和價值，以及背後的整個貴族教育體系和整個社會貴族體系禮儀的深刻內涵，而不僅僅是完全按照古禮的儀式，卻沒有古禮深刻內涵的“成人禮”。
同時，今天的中國也應該重新研究中國古代的貴族教育和平民教育體系兩條線的為何會產生的深層次原因，以及當下這個時代歐美的大家族中的貴族教育是怎麼變遷的。
進而再深刻思考和探索，中國未來的社會體系，不能再是“頭痛醫頭腳痛醫腳”，要儘早讓我們的信仰體系、道德體系、禮儀體系等等應該如何重新樹立防線、標準和規範，讓我們國人不再是各種迷茫。
幼年養性
童蒙養正
少年養志
成年養德
（黃競石。記錄。2020。1。28）
連結一：
中國“成人禮”的演變
中國古代最早的“成人禮”可能要追溯到遠古的氏族社會時代，稱為“成丁禮”。
氏族部落中的未成年人，可以不參加生產、狩獵活動，也不必參加戰爭，氏族對他們有哺育和保護的責任。
但是當他們到達一定的年齡後，氏族則要用各種近乎殘酷的比賽或考試檢測其體質和生產、戰爭的技能，以確定其能否取得氏族正式成員的資格，獲得氏族成員應享的權利，履行氏族成員應盡的義務。
到了周代，儒家看到了“成丁禮”的合理核心，將它加工改造成了“冠禮”，作為貴族子弟人生中的第一個重要禮儀。
儒家禮儀的“白皮書”——《儀禮》和《禮記》中分別有《士冠禮》篇和《冠義》篇，詳細記載了貴族子弟舉行冠禮的儀式和冠禮的含義。
古代成人禮的黃金時代
西周到兩漢是冠禮的“黃金時代”。周代實行的是以嫡長子繼承製為核心的血緣宗法制度，在位的君主去世，嫡長子無論年紀長幼、是否舉行冠禮，都可以即位。但是，只要即位的君主沒有成年就不能親政。
例如，周武王去世時，周成王尚在襁褓之中，雖然繼承了王位，卻只能由周公攝政，直到周成王舉行成人禮之後，周公才歸政於周成王。
又如，《史記·始皇本紀》記載秦始皇贏政十三歲時就繼承了秦王之位，但直到九年後，也就是他二十二歲時，才“冠，帶劍”開始親政。
此外，一般的貴族子弟如果沒有行冠禮，也不得擔任重要的官職。
《後漢書·周防傳》記載，周防十六歲的時候在汝南郡當一個“小吏”（古代的“吏”並不是“官”，指的是一般的“公務員”）。
光武帝劉秀到汝南視察，看到周防“尤能誦讀”，想要任命他為守丞（秦漢時期輔佐郡守、縣令的官員，類似於今天的辦公廳秘書長），但是卻因周防年幼尚未行冠禮而作罷。
兩漢時期對於冠禮極其重視，有時皇帝、太子行冠禮時甚至頗似普天同慶的節日。
《漢書》記載，漢惠帝行冠禮的時候，曾經宣佈“赦天下”，這也許是有史以來第一次因皇帝行冠禮而大赦天下。其後，還有因皇帝、太子行冠禮而賜民以“爵”的（秦漢的“爵”可以頂罪或者頂抵徭役）。
《漢書》記載，景帝后三年“皇太子冠，賜民為父後者爵一級”。
又據《漢書》記載，漢昭帝行冠禮的時候更為“土豪”——給全國人民發紅包，多少不等；
給省部級以下官員、百姓都賜“爵”一級；
連續兩年免“口賦”（漢代向七歲至十七歲未成年人徵收的人頭稅）；
三年以內陳欠國家“更賦”（漢代頂抵徭役的稅賦）的也既往不咎了；
全國放假敞開喝酒、開party大慶五天……
東漢時還有皇帝親臨臣子冠禮的記載，伏波將軍馬援的次子馬防，是東漢第三位皇帝肅宗的親信，擔任過衛尉（秦漢皇家衛隊隊長），他的兒子馬鉅時常跟從左右，深得肅宗喜愛。
《後漢書·馬防傳》說，肅宗六年的時候，馬鉅到了行冠禮的年齡，漢肅宗特地任命他為黃門侍郎（兩漢的高階預備幹部，屬皇帝近臣，隨時委派要職），並親自出席他的冠禮。可惜，史籍記載僅見此一例。
兩漢以後冠禮逐漸廢弛
從南北朝到隋唐，冠禮一度廢而不行。
柳宗元說：“冠禮，數百年來人不復行”。
到了宋代，一些士大夫深感外來佛教“文化入侵”對傳統儒家文化的衝擊，主張在社會層面“文藝復興”，推行冠、婚、喪、祭等傳統禮儀，以此來弘揚儒家的文化傳統。
司馬光曾痛心疾首地說長期以來冠禮廢弛，使得人情輕薄，自幼至長不知成人之道，從而造成嚴重的社會問題（據《朱子家禮》）。
所以，司馬光在他的《書儀》中說：男子年十二至二十歲，只要父母沒有期以上之喪，就可以行冠禮。
古代冠禮宣告男子成年
為了順應時變，司馬光將《儀禮》的《士冠禮》加以簡化，使之易於為大眾掌握。此外，還根據當時的生活習俗，將三加之冠作了變通：“初加巾，次加帽，三加幞頭。”
《朱子家禮》中沿用了司馬光《書儀》的主要儀節，但將冠年規定為男子年十五至二十歲，並從學識方面提出了相應的要求。
理學大家程頤也極力倡導冠禮，認為，“冠禮廢，則天下無成人”。
有人據《左傳·襄公九年》記載，晉悼公宴請魯襄公時，問及魯襄公的年齡，季武子（當時魯國的正卿執政）說只有十二歲，主張將冠齡提前到十二歲，遭到程頤的堅決反對，說：“此不可。冠所以責成人，十二年非可責之時。”認為十二歲還是太小，承擔不了成年人的責任。
因此，“雖天子諸侯，亦必二十而冠。”（據《二程遺書》）。
到了明朝，據《明史》記載，洪武元年就制訂了冠禮，從皇帝、皇太子、皇子下至普通官員和老百姓，都制訂了冠禮的儀文。
《明史》中有關皇帝、皇太子、皇子行冠禮的記載很多，說明在皇室成員中依然保持著行冠禮的傳統，但在官員中和民間已經很少有人行冠禮了，《明史·禮志》說：“然自品官而降，鮮有能行之者。”
到了清代，政府頒定的禮儀制度較以往發生了很大的變化，雖然還有“五禮”（吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮）的名目，但長期作為“嘉禮”重要組成部分的冠禮卻沒有再出現在“嘉禮”的細目之中，冠禮至此名存實亡。
日本繼承中華古禮
日本規定每年1月的第二個星期一是日本的“成人節”。
在上一年裡度過自己20歲生日的新成人都要在這一天參加當地舉辦的各種慶祝活動。
每年的“成人節”，日本東京明治神宮都會舉行日本古代成人禮儀式——“元服禮”。“元”意為“頭”，“服”意為“穿戴”，“元服”即成人加冠。
成人節在日本是個隆重的節日，它受到本人、家庭以及社會的普遍重視。這天，年滿二十歲的日本男女青年，都要穿上漂亮的傳統和服或西裝，集合在市民會館前，舉行成人禮儀式，以慶祝自己被納入成年的行列。
有成人青年的家庭，一般都要舉行家庭慶祝會，或在餐廳舉行。
各城鎮、鄉村的政府機構，也會在這天，把成人的青年集中起來，舉行慶祝活動。
在日本政府機構舉行的成人式活動中，日本政府官員除了祝賀、勉勵青年，讓他們意識到自己已經長大成人，希望他們在今後不平坦的生活道路上勇往直前的同時，還往往強調要珍視首次取得的選舉權。
韓國冠禮繼承中華古風
韓國成人禮深受中國儒家傳統文化禮儀的影響，從高麗時代開始就有了分別為男女青年舉行“冠禮”和“笄禮”的風俗。
1985年，韓國政府將每年5月第3周的星期一定為“成年日”。
為了使儀式最大限度保持原汁原味，弘揚和傳承傳統文化，1999年韓國對成人禮進行了標準化規定，分為相見禮、三加禮、醮禮以及成年宣言等內容。
連結二：
冠禮
《禮記 冠義》雲：
“男子二十冠而字”、“冠者禮之始也，嘉事之重者也”。
冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。
冠禮表示男青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，並從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。
“冠禮”提倡莊整齊肅的“主敬”修養，動容貌、修辭氣，培養一種“敬畏”的境界。
每次“加冠”之前，贊者都要把冠者的頭髮打散、重新梳理，盤發、插簪等。它的象徵意義在於“正容體、齊顏色、順辭令”。
以儒家來看，莊重儀表意在莊重內心，在內心產生一種“敬畏”的心理，使心回到本真情態，這也是“致良知”的根本工夫。
古代小孩頭髮不剃，最初是自然地披垂於肩的，這在古代叫做“垂髫”或“垂髮”。由於古代小孩頭髮有此特點，因此後來 “垂髫”或“垂髮”常被用來指稱幼弱的孩童。
稍後，隨著年齡增長，小孩的頭髮一天天變長增多，這時大人便將他們的頭髮聚束於頭頂，並且打成丫髻盤在頭頂左右兩邊，因其髻形狀如角，所以這種做法在古代叫做“總角”或“總髮”。這樣，“總角”或“總髮”後來也就常常被用作童年的代稱。等到男孩長大成人之時，這時才舉行冠禮。
冠禮都是在祖廟之中舉行的。親自主持這種隆重儀式的，都是受冠者的父親。古人的冠禮十分繁瑣，大致可以分以下三個步驟：
卜筮：
古人遇事，都得卜筮，冠禮更是如此。“古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。”所謂“筮日筮賓”，就是冠禮舉行之前事先卜筮舉行冠禮的吉利日期和為受冠者舉行冠禮時所應邀請的來賓。古人對冠禮為什麼如此重視呢？在古人看來，冠禮是對一個人進行禮儀教育的重要環節，冠禮抓好了也就抓住了“君臣正，父子親，長幼和而後禮義立”這個治國的根本。古人認識到這一點，所以他們在舉行冠禮之前，不僅對冠禮的日期和來賓都要進行卜筮，而且卜筮的地點還必須在祖廟裡進行。
挽髻：
挽髻，就是將受冠者的頭髮聚束於頭頂挽成髮髻。這項工作，大多由輔佐加冠的來賓去做。加冠之日，主人（受冠者之父）先在其祖廟偏北的位置設定好冠身（受冠者）之席。接著，主人又在席南陳列好梳頭用的篦子，包束頭髮用的黑色綢子。加冠儀式一開始，冠身由輔助加冠的來賓從東房揖出，並就冠身席。這時，輔助加冠的來賓就為受冠者梳頭、挽髻、加簪。冠身的髮髻一挽成，加冠的準備工作也就做好了。
加冠一般也是加三次：
首先，加緇布冠。緇布冠，就是用黑麻布做成的帽子。加緇布冠的目的，主要是要冠身以後“尚質重古”，並“不忘本”。在古人看來，“不忘本”，然後才能事君；能事君，然後才能敬事神明。所以古人都把緇布冠看得非常重要，並把它作為加冠的第一冠。
其次，加皮弁冠。皮弁冠，就是用白鹿皮做成的帽子。這種冠，大多綴飾有玉，尖尖的冠頂用象骨製成。由於冠身的地位等級各有不同，因此綴合成冠的白鹿皮塊數也往往多寡不一。皮弁冠，古為朝服。所以加皮弁冠的目的，主要是要冠身以後“行三王之德”，勤政恤民。
最後，加爵弁冠。爵弁冠又叫雀弁冠，這是僅次於冕的一種帽子。這種冠，一般廣八寸，長一尺二寸，前小後大，其色紅中帶黑，多用極細的葛布或絲帛做成。由於其形如“爵”（古酒器），“爵”又似“雀”，故名爵弁冠或雀弁冠。爵弁冠，古為祭服。所以加爵弁冠的目的，主要是要冠身以後“敬事神明”。
這是一般士人的冠禮，其冠為三加。若是諸侯的冠禮，其冠為四加，即在士冠禮三加的基礎上，四加玄冕；若是天子的冠禮，其冠則為五加，即在諸侯冠禮四加的基礎上，五加袞冕。冠禮也有等級之分。
冠身加冠畢，這時負責加冠的來賓才授之以“字”。“字”，就是表字，這是孩童長大成人舉行冠禮之時由親友根據“名”的字義而另取的別名。冠身被“冠而字之”以後，整個冠禮就算基本結束了。
連結三：
笄禮
笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。
自周代起，規定貴族女子在訂婚（許嫁）以後出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。
冠（笄）之禮是我國漢民族傳統的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產，它在歷史上，對於個體成員成長的激勵和鼓舞作用非常之大。
參與人員主要包括：贊禮、贊者、有司、正賓、及笄者、主人以及賓眾。
主要道具及陳設：賜字文書、酒具、飯碗、冠笄（櫛）、盥盆（巾）、香爐、草蓆、蒲團、托盤、蠟燭
當然美美的漢服也是必不可少的：采衣、襦裙、曲裾、大袖長裙禮服……
三加之禮
1。采衣：采衣即未行禮之前穿的童子服。樣式是短褂褲，緇（黑）布為衣，硃紅色的錦邊。穿普通的布鞋。梳雙鬟髻。
2。初加：發笄，羅帕。一套素色襦裙，似中衣。衣緣沒有文飾，腰帶用普通的細布帶。
3。再加：髮簪。稍微明麗一些的曲裾深衣。
4。三加：釵冠。大袖長裙禮服。佩綬等飾物。
衣服的擺放：按順序分別疊好、衣領朝東，由北向南依次置於席上，席置於場地東側；要加的髮飾，由有司捧在盤裡，立於場地西冊，面朝南，從東到西排開，依次是：發笄、髮簪、釵笄。
說明：
三次加笄的服飾，分別有不同的蘊義，象徵著女孩子成長的過程——采衣色澤純麗，象徵著女童的天真爛漫；
色淺而素雅的襦裙，象徵著豆蔻少女的純真；端莊的深衣，象徵著花季少女的美；
最後的翟衣正好反映了漢民族女性的審美取向——雍容大氣，典雅端麗。
※特別說明：
由黃競石記錄的黃石頭·學習《中華優秀傳統文化的教育智慧》系列之二十六落筆於此，之二十七將隨後奉上。
以上文字僅僅作為學生黃競石個人聽課後覆盤、學·習所做，並不完全代表演講上課老師的原話。
中國人應該有
足夠的文化自信
英國哲學家羅素也曾說：“
中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”，“若能夠被全世界採納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和”。
英國哲學家、預言家湯恩比曾說，
19世紀是英國人的世紀，
20世紀是美國人的世紀，
21世紀是中國人的世紀。
（□英國湯恩比預言原文：
看完了老子的道德經，孔子的易經，湯恩比曾說：“如果有來生，我願生在中國。”
進而他進行了詳細闡述：
“19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，到了21世紀，人類會因為過度的自私和貪婪而迷失自己，科技手段將會毀掉一切。加上道德淪喪，信仰疲乏，心靈空虛，世界必將出現空前的危機。要拯救三大生存危機，唯有中國儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世紀是中國人的世紀。”）
黃競石
黃競石（學者）
黃競石，筆名黃石頭。
中華優秀傳統文化研究學者，
小微企業市場化方向研究學者，
石崗國學院高階研究員。