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《古詩十九首》經歷了不知多少時間的淘洗，今天讀之，依然清純，動人，這些詩，是中國古代最早的文人五言詩，由南朝蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《文選》而成。這19首詩語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格，所謂清水出芙蓉，天然去雕飾是也。《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格。同時，《古詩十九首》所抒發的是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鍾嶸的《詩品》讚頌它“天衣無縫，一字千金”。今天我們一起看看浦江清先生“我們現在批評《古詩十九首》的文學價值。”
作 風
大家小書
沈德潛《說詩晬語》曰：“《古詩十九首》，不必一人之辭，一時之作。大率逐臣棄妻、朋友闊絕、遊子他鄉、死生新故之感；或寓言或顯言或反覆言，初無奇闢之思、驚險之句，而西京古詩，皆在其下。是為《國風》之遺。”《楚辭》以來，始終不見《風》，直至《古詩十九首》，而《古詩十九首》較《國風》進步。
顧炎武《日知錄》作了比較，他說：“詩用迭字最，鱣鮪發發，葭菼揭揭，庶姜孽孽’。連用六迭字，可謂復而不厭，賾而不亂矣。古詩‘青青河畔草，鬱郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手’。連用六迭字，亦極自然。下此即無人可繼。”洪亮吉以為本於《楚辭·九章》之《悲回風》。
《古詩十九首》是平民文學，自然，不加雕琢。用比興的地方很多，都是抒情詩，與漢賦之鋪張、典麗相反，是有生氣的文學，是將發達的文學。
前引《世說新語·文學篇》王孝伯與其弟談《古詩十九首》佳句，以為“所遇無故物，焉得不速老”為最佳。此亦孝伯一時感慨，至於《古詩十九首》究竟哪句為好，各人所見所感不同。詩到講技術、講雕章鏤句時方有警句可摘也。如“人生天地間，忽如遠行客”之闊大，“採之慾遺誰，所思在遠道”之淡遠含蓄，“白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”之寫物悽絕，均是佳句。
類似名句還有：“生年不滿百，常懷千歲憂。”“人生寄一世，奄忽若飆塵。”
王夫之曰：“興觀群怨，詩盡於是矣。詩三百篇而下，惟《十九首》能然。”（《姜齋詩話》）
《詩經·秦風·晨風》有“彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多”句，刺康公忘穆公之業棄賢臣也，雲懷苦心，欲飛不得意。晨風，鳥名，《毛傳》：也。《古詩十九首》兩用“晨風”（“亮無晨風翼”“晨風懷苦心”）、一用“蟋蟀”（“蟋蟀傷侷促”）、一用“促織”（“促織鳴東壁”）、一用“秋蟬”（“秋蟬鳴樹間”）、一用“螻蛄”（“螻蛄夕鳴悲”），皆秋冬之際景象，頗蕭瑟悲愁，以物興人。
沈德潛雲：“《十九首》大率逐臣棄妻、朋友闊絕、死生新故之感。無十分渲染語，皆悲苦之調。”亦是東漢末年將亂未亂之世，音響一何悲也。
梁任公說，《迢迢牽牛星》借牛女做象徵，沒有一字實寫自己情感。
此外，對仗也很自然。如《行行重行行》詩中“胡馬依北風，越鳥巢南枝”對仗工整，胡馬對越鳥別有意味，是“各在天一涯”的形象註腳。
如此種種，所以，早在齊梁時期的劉勰、鍾嶸對《古詩十九首》都有過極高的讚譽。
劉勰《文心雕龍·明詩篇》曰：“觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”
鍾嶸《詩品》曰：“驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”
背景和詩的文學價值
匯聚經典 常讀常新
梁任公說：《古詩十九首》為東漢安、順、桓、靈間作品，此時“正是將亂未亂，極沉悶、極不安的時代了。當時思想界，則西漢之平實、嚴正的經術，已漸不足以維持社會，而佛教的人生觀，已乘虛而入（桓、靈間安世高、支婁迦讖二人所譯出佛經已數十部）”。
在人心不安之際，佛教的悲觀人生觀乘機而入，及時行樂的思想也瀰漫起來，消極、樂天、苟安，各種思想錯綜複雜交織，在《古詩十九首》中體現出來。
《古詩十九首》多人生短促的反省。此種思想，在《詩經》中不多有，周人的詩，現實、樸質。《楚辭》中就有這一類思想。《離騷》《九歌》中都含蓄著有。莊子“我生也有涯”，《養生主》提倡養生。道家養生的思想，例如嵇康的《養生論》，認為神仙養生雖不必有，而藥石尚為有效。
《楚辭》“恐年歲之不我與，恐脩名之不立”，與古詩“榮名以為寶”，意同。曹丕的“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”的觀念，均此。
古人解決人生問題，分消極和積極兩派。積極，立德、立功、立言。消極，如“極宴娛心意”“為樂當及時”的享樂思想。《古詩十九首》近於後者，此乃宴樂所歌的詩，是以如此。故不作嚴正話，但有勸享樂及感慨牢騷語。《古詩十九首》雖未必即是樂府，至少也是受樂府影響很深的詩。
陶淵明的詩，已脫離樂府，脫離宴樂，完全走上吟誦派，也完全走上詩言志派。是開新同時也是復古，再返《詩經》時代，脫離漢魏樂府。那麼，他的思想是在消極與積極之間。
《古詩十九首》中《青青陵上柏》詩曰：“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。”正是物是人非之意。人事非永久的，光陰者百代之過客，覺得人生的不可靠。歸結到“極宴娛心意，慼慼何所迫”，是超脫曠達語。《今日良宴會》“人生寄一世，奄忽若飆塵”，歸結到“何不策高足，先據要路津”，是求立功，熱衷語，亦憤慨語。《回車駕言邁》詩曰“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”。包括立德、立言、立功，而期後世之名。至《驅車上東門》，又言服食之無用，歸結到“不如飲美酒，被服紈與素”，是享樂主義。詩中“人生忽如寄”，言人生是暫時的，是哲學思考，是《詩經》《楚辭》所缺失的。這和佛教人生觀有關。
上述種種，都是要解決生死問題，是對人生的一種處理方法。詩以人生為物件，而是人生的批評與反省。但並不如哲學家、宗教家的積極立教，鑽研究竟，意思亦不嚴正，而且可以自相矛盾衝突的。因為人生本來是矛盾衝突的。詩主抒情，不是確定一種哲學思想，否則變成說教了。
《東城高且長》篇，沈氏雲：“燕趙多佳人”下或另為一首者誤，語氣未完。
這首詩中“思為雙飛燕”與偽託蘇武詩中“願為雙黃鵠”意同。
說生死如“人生天地間”“人生寄一世”“人壽非金石”“生年不滿百”等概念式的說法，尚不動人，至《驅車上東門》《去者日以疏》兩章，最為悲痛。文學是具體的、形象的。
“去者日以疏，生者日以親”，一作“來者日以親”。李善注引《呂氏春秋》曰：“死者彌久，生者彌疏。”“以”五臣作“已”，“生”五臣作“來”。李周翰曰：去者謂死也，來者謂生也。不見容貌故疏，歡愛終日故親也。
此章與《涉江採芙蓉》同為遊子思鄉念遠之作。一則家人在鄉，一則久客不得歸，且恐老死他鄉耳。
《生年不滿百》章與樂府《西門行》同，《西門行》增加字句，以就音樂，非文選樓諸人隱括樂府以成此詩。朱彝尊誤。錢大昕曾為駁正，據魏武《短歌行》衍《鹿鳴》之詩以為樂府為例。
《冉冉孤生竹》與《凜凜歲雲暮》有相同處，一言訂婚後久不來娶，一言新婚後即別，惟夢想見之。
《明月何皎皎》一首與《凜凜歲雲暮》又同，但轉折較少，取以結章，恰恰又回到《行行重行行》一首。
《凜凜歲雲暮》有“徙倚懷感傷”句，徙倚，《楚辭·哀時命》曰：“獨徙倚而彷徉”。王逸注曰：“徙倚，猶低佪也。”亦低徊、徘徊、彷徨意。“眄睞以適意”，《古詩源》本作“盼睞”。
《東城高且長》篇有“秋草萋已綠”句，萋通“悽”，謂綠意已悽，與“芳草萋萋”異。
《生年不滿百》篇有“仙人王子喬”句，據《列仙傳》王子喬者，周靈王太子晉。吹笙上嵩山成仙，亦洛陽附近。
《客從遠方來》詩中有“遺我一端綺”句。一端綺：《左傳·昭公二十六年》：“申豐從女賈，以幣錦二兩縛一如瑱，適齊師。”杜預注：二丈為一端，二端為一兩，所謂匹也。每匹長四丈，中分之，向裡卷，其末為二端。“著以長相思，緣以結不解。”趙德麟《侯鯖錄》：“《文選·古詩》雲‘著以長相思，緣以結不解’。注：‘被中著綿謂之長相思，綿綿之意；緣被四邊，綴以絲縷，結而不解之意。’餘得一古被，四邊有緣，真此意也。著謂充以絮。”著，充也。
《古詩十九首》為五言詩中很古很好的詩，是無名氏所作，也許是民間的而經過文人的修改，尚未失去天籟，所以好。曹子建以後好詩固多，然沒有超乎《古詩十九首》的。
正文/浦江清
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《中國古典詩歌講稿》
作者：浦江清
出版社：北京出版社