《威敏斯特信仰告白》第一講
第一章
論聖經
自然之光
主講：林慈信牧師_校對：劉加立_ 文字：凝香百合
我們這幾天的早上來講從宗教改革，經過了英格蘭的宗教改革留下來的基督教信仰告白，也就是《威敏斯特信仰告白》裡面的啟示論、神論、人論和基督論，我們先講啟示論。
信仰告白的第一章的第一段的第一句是這樣說的：本性之光，也可以翻成自然之光或者天然之光，本性之光與創造護理之功雖彰顯神的善良、智慧和權能，叫人無可推諉，但都不足以將得救所必須的有關神和祂的旨意的知識賜予人的。我們一起來再讀一次這一句，來：本性之光與創造護理之功雖彰顯神的善良、智慧和權能，叫人無可推諉，但不足以將得救所必須的有關神及其旨意的知識賜予人。好，謝謝！
下面就講到神呢多次多方地曉諭、啟示，下面這些就稱為特殊啟示，剛才我們讀那句是普遍或者普通啟示。
一、神的不可知性、可知性與啟示
好，請翻到第九課，我們的《神學導論》講義的第九課，是在第31頁。我們還沒有講普通或者普遍啟示之前，我們先來看第九課的啟示論-神的不可知性和神的可知性和啟示，我
再說一次
，現在我們講的是神的不可知性和神的可知性與啟示。先說明神的不可知性的相反詞不是神的可知性，英文這裡是兩個不同的字，神的不可知性是Incomprehensibility，神的可知性是knowability。神的不可知性的意思乃是說神是自有永有，而且是無所不知，而且祂特別地完全知道自己的。我
再說一次
，神的不可知性就是神是自有永有，自知，也是自足，足夠的“足”，自足的神。神的可知性的意思是說上帝是要讓人認識祂的，雖然祂是自有永有，自知自足，但是祂是可以認識的。因為祂計劃了要啟示祂自己，然後祂就果然的在時間空間裡啟示了自己。
1
、四種信仰問題（引言）。
一般慕道的朋友或者信徒問傳道人的問題可以分四種：第一種《聖經》明文回答的我們熟《聖經》就可以回答了；第二種問題是《聖經》沒有直接回答的，但是可以提出原則，來應用這個原則回答問題，比方說可以吸菸嗎？《聖經》沒有講到菸草的問題，但是有一些原則，我們就說明那些原則是什麼。比方說不榮耀神了，身體不健康，使別人跌倒等等。不過你要說明是在應用原則，而不是在講一些《聖經》明文禁止或者吩咐的事情；第三種的聖經難題是，聖經沒有回答，直到我們迴天家就知道了。比方說：哎呀，母親為什麼那天離開世界？為什麼病倒那麼久，或者病倒這麼快呀，為什麼我不能見到最後一面呢？或者我能夠見到最後一面等等，這些問題啟示錄第21章第6節說“神有一天要擦乾所有的眼淚”，那個時候就知道，現在不可能知道的。這是第三種；第四種到了天家還是奧秘的，假如到了天堂，什麼奧秘都沒有的話，你就與上帝一樣那麼聰明，這是不可能的。所以神有一些知識到了天堂你都不知道的，到了天堂我們還是要敬拜讚美、詫異。所以我們的基督教信仰是含有奧秘的，奧秘不等於神秘主義。下面我們會講的。好，我們來講理性與奧秘。
2
、理性與奧秘
（一）理性是有限的，我們的理性。我們的感情也是有限的，我們的良善有限，我們的意志都有限，人就不是上帝，人就不是神。我們的知識與神的知識有相同的地方，若是沒有相同的地方就不可能認識神的，但是也有不同的，最重要的不同的是：我們的知識是有限的，神的知識是無限的。但是講了這一點之後還是不夠的，很多福音派的傳道人、基督徒，傳福音的時候被別人問問題，問倒了之後就說“是了，我們的理性有限”，沒有錯，我們的理性是有限，但是你沒有把整件事情的真相，把它完全說出來。
（二）還有第二我們的理性是被罪汙染的，我們的理性、感情、意志都是被罪汙染的，這個叫做墮落對理性的影響，英文是的The noetic effect of sin，這句話的意思乃是說神創造人的時候吩咐人要用他的理性來順服祂，榮耀祂；但是人犯罪墮落了，人的理性、人的良心都墮落了，我們是死在過犯罪惡中的（弗2：1）。因為我們的理性不但有限，而且是汙染，所以人間所有的學問，從哲學到心理學，到科學、文學都是被罪汙染的。很多時候我們以為哲學、心理學、文學、科學都是神的啟示，很抱歉，完全錯了。哲學、心理學、文學、科學是人對神的普遍啟示的迴應，而不是普遍啟示本身，人的理性被罪汙染了，所以不可能正確地認識神，除非重生得救，還要加上理性常常被神的話語與神的靈來聖化，聖化。
（三）人不僅僅是理性，人也有感情，也有意志，所以認識神就不僅僅用上我們的理性，我們用我們的感情來禱告，來唱詩歌，我們要用我們的意志降服自己，奉獻自己為神而活，努力做神的工作等等。我們是知、情、意都用上的，人不僅僅是理性的。
（四）不過，人也不僅僅是非理性，也有理性的。那這句話好像太簡單了，太當然了。問題是我們今天是活在200年華人教會反理性傳統之後的今天，又是後現代被媒體專門來消滅我們的理性的一個年代。我
再說，
中國跟華人教會200年來在傳播一種反理性的傳統，不是《聖經》的真理，是人的傳統。反理性，“哎呀，神哪，我們禱告你，求你叫牧師今天講的不是人的理性的話，乃是你親自跟我們說話，這就表達了一個反理性、反神學、反教義的這種的，我們是無意的，很多這樣的禱告。但是，這個就表示了我們的屬靈傳統是經過了十七、十八、十九世紀的反理性的有色眼鏡過濾下來的。那為什麼我們不禱告說：神哪，今天我們不單單要唱詩用感情來敬拜你，今天求你幫助我們的悟性好好地認識你的道，讚美你！認識越深越好。這樣禱告也可以嘛，因為人不單單是非理性，也是理性。是的，人不單單是理性，也是非理性。但是人也不單單是非理性，也是理性。我們的理性跟非理性都需要成聖，都要聖化。好，所以人也有理性。
（五）那究竟奧秘跟神秘主義有什麼分別呢？我們先講正確的奧秘，正確的奧秘就是基督徒經過了理性、感情、意志等等的努力，盡心、儘性、盡意、盡力來認識神之後，還是有一些不能窮究的地方，很多，這個叫做奧秘。是正確的。約翰·慕理威敏斯特多年的系統神學教授說：正統基督教的信仰肯定有奧秘的。神秘主義呢就是2000年來基督教常常出現的錯誤，是繞過理性，甚至乎繞過感情來認識神，來認識耶穌。請問沒有思想、沒有感情的認識神是怎麼一回事？就是直覺了，甚至乎是幻覺了，或者是催眠，交鬼，這些都在教會今天在發生的。例子：
第一不要用魂來與神交通，魂就是理性、感情、意志，要用靈，那靈是什麼呢？不用感情，不用理性，不用意志的靈是怎麼一碼事？講穿了就是直覺。我不反對你相信三元論，我不是三元論者，但是你用三元論這樣來說，不要做屬魂的，要做屬靈的，就很容易導致異端的產生，也在歷史上產生了異端。“人的破碎，靈的出來之後，神的靈跟人的靈就不能分開了”，這個被神的靈出來的人的破碎的靈就能夠直接摸到別人的靈，那就等於說人與上帝一樣無誤的。很危險的！新約聖經，希臘文的新約聖經每一次用屬靈spiritual這個字都不是講人，全部是講聖靈，除了一次講鬼，就是弗6：12-20那一段。我
再說一次
，“屬靈的”這個詞每一次在新約聖經用的時候都是指聖靈的，由聖靈掌管的，聖靈的工作的，屬聖靈的，都不是在講人的靈。我不是說《聖經》沒有講人的靈，我說那個字，“屬靈”這個字不是指人的靈，大部分講聖靈的，只有一次是講邪靈的，沒有講人的靈的，那個字本身。
好，第二，例子第二。理性就是原罪，原罪就是理性。我們必須要從理性被拯救出來，用信心和直覺來認識神。這個在海外90年代中國大陸知識分子之一，1990年代在海外校園寫了很多的靈脩隨筆的，他也是海外中國最受歡迎的講員之一，他早期就犯了這個錯誤，說原罪就是理性，理性就是原罪。不是，原罪不是理性，原罪是理性的誤用，原罪是理性自主，獨立自主，離開上帝，不遵行祂的話，不降服在祂的話下面；原罪也是我們的情感、我們的意志，離開上帝獨立。這些都是神秘主義。第一、不要屬魂，要屬靈；第二、不要理性，要繞過理性。
第三，趙紫城在1913-26年在東吳大學，1926年就出任燕京大學宗教研究所的教務主任，還沒有到北京之前呢他在一九二十年代，差不多常常禮拜六就從蘇州出來去上海在青年會講話，他常常住在謝扶雅的家裡。他有一次早上起來就說，因為他早上喝鹽湯，他說：我在鹽湯裡看見耶穌。這個是神秘主義。我們基督徒，中國人都有這種文學或者是藝術的情意結的，你寫一首“在花園裡，祂與我共話，又跟我同行”，沒有問題，但是這個是很主觀的。我們中國的文學傳統裡面都有一種的神秘主義，這個與道家、哲學的世界觀有分不開的情意結。好，這個是神秘主義。
第四，最後就是“哎呀，知識叫人自高自大，唯有愛心造就人吶”。這樣的使用哥林多前書第八章來反對人用理性，反對信徒讀神學，進神學院呢是完全斷章取義。哥林多前書第八章講到知識叫人自高自大，是指哪一種的知識？不是進神學院的知識，是明知道偶像不算得什麼，吃祭過偶像的食物是可以吃，但是我吃的時候會叫軟弱的弟兄絆倒，那種的知識，所以我跑去吃，那種知識是叫人自高自大的。讀聖經要讀上下文的，不能隨便斷章取義，不能說整本《聖經》講什麼？哦，講神就是愛嘛；我說那神就是聖潔，萬不能輕慢的嘛。為什麼你不說神是萬不能輕慢，萬不以有罪的為無罪的呢？為什麼你說神就是愛嘛，神愛世人嘛，那我說叫一切信祂的不至滅亡反得永生是有條件的嘛，你懂嗎？你光是講神就是愛，或者神愛世人，就當做是《聖經》的整本的主題，那就大錯特錯。為什麼？斷章取義。你就是“神愛世人”四個字，你要把一節讀完吧，叫一切信祂的不至滅亡反得永生的，那是條件哪。對不對？所以知識叫人自高自大，也不能夠斷章取義的。
好，講到這裡我再溫習一下。
理性是有限的，不但有限，還被罪汙染
。因此，這幾個字我們在講義沒有寫啊，
因此理性要聖化，理性要成聖，要學習神的話跟聽聖靈的引導
。聽聖靈不是很神秘的，聖靈來電了，不是的。聖靈就是用聖經來教導我們。我
再說
理性是墮落的，所以我們重生的人，我們的理性、情感、意志都要聖化，怎麼樣聖化？研讀、默想神的話。那這個你們要教導你們的會眾，耶穌基督的羊肚子餓，今天全世界鬧饑荒，神的道在鬧饑荒，你離開了本國本鄉，你回去的時候那個饑荒就已經更嚴重了。不論你來自什麼地方，因為這是全世界在鬧饑荒。OK！所以你需要幫助自己，幫助你的會眾用神的道-聖經的真理作靈糧，聖化理性，改變我們對各樣事情的看法，不論這個事情是經濟、時間、學業、事業、感情，怎麼看核戰，怎麼看婚姻，看性，離婚再婚等等，每一件事情都要從神的道那裡改觀。聖經不僅僅是教你如何上天堂，每天讀經、禱告，加上傳福音就完了，加上在教會里面忙碌事奉，不是，當然《聖經》的核心是講我們的得救跟成聖，沒有錯。但是《聖經》是什麼？《聖經》是天上的王曉諭祂怎麼管理整個宇宙的典章。
我
再說一次
，《聖經》是天上的王曉諭祂是如何掌管治理全宇宙的天書或者典章，或者是神的諭令。你這樣看聖經，你就會做一個有道可傳的傳道人。不然的話，你很有一種，很會有一種誘惑，只是傳心靈雞湯給你的會眾，他們就餓死。你神學進來到畢業，你要做一個，更做一個有道可傳的，不是倒心靈雞湯的。怎麼才能夠有道可傳？你要用你的理性讀聖經，但是又不要走歪哦。你的解經方法跟神學信念又不要走歪了，要正統的。什麼叫正統？第一你相信聖經是神所默示的每一個字；第二你相信原文是無誤的的；第三你相信聖經肯定不矛盾。你覺得矛盾的話，你這邏輯跟我的邏輯就不靈光，不是聖經有問題，你這樣子讀聖經，努力地問神哪，你的話是怎麼樣都不矛盾的，我要有道可傳。你就會找到神的道餵養你的會眾，不然的話今天的誘惑太大了，講講故事，敘述神學narrative，你就是跟外面的心理學家，跟那些電影裡面所傳的幻燈片一樣，傳心靈雞湯。理性是要聖化的。是的，有奧秘，你理性聖化怎麼想想想到最後還是奧秘，是的，最後是奧秘，我也告訴你最後是奧秘，但是不等於不用想，想完之後趴在地上說：神啊，太奇妙了。就對了。但是不要繞過理性就趴在那裡，那叫懶惰；你做完了最後才讚美神，那個叫殷勤。盡心、儘性，性就是悟性，盡意、盡力地愛主，認識祂。好，第三段
3
、神的不可知性
我講的很快哈，是的，要快快做筆記呢，你聽到什麼就寫下來哦。第三段神的不可知。
（一）神的不可知性和可知性不是相反詞。什麼叫做神的不可知性，我要用兩句英文話，這裡沒有把它都打出來的。第一句話是God knowseverything神什麼都知道，神什麼都知道；第二句話有的，在後面那裡32頁，你翻過去，第二句話是神所知道的盡都透知，英文God knowseverything about everything。好，我們慢慢來，再回到前面的31頁。
（二）神什麼都知道God knowseverything，神是個靈，祂是無限的、永恆的，祂是獨一無二的，是絕對超然的。神的屬性有很多，其中一個就是：神自己就是智慧，祂是無所不知的。
那我先停一停，神什麼都知道，並不僅僅意味著祂所知道的比我們多，祂所知道的比我們更深、更多次的、更廣，不能說更了，祂所知道是無限的，我們是有限的。我
再說一次
，神所知道的比我們知道不僅僅是更多、是更深、更廣，而且是無限的。因此，你寫完之後就又翻到後頁。光是說神的知識比我們的在量方面更多是不夠的，這句話沒有錯，但是不夠。
（三）32頁，神所知道的盡都透知，讓我慢慢再講一句英文God knows everything abouteverything現在我要多加幾個字在這句英文的句子，然後再解釋，用中文解釋。God knows everything that there is to knowabout everything that there is to know讓我解釋，任何能夠被知道的事神都是透知的。God knowseverything that there is to know abouteverything that there is to know任何能夠被知道的事神都是透知的，任何可以被知道的事神盡都透知，你是這樣相信的嗎？你豈不是相信神是無所不知，任何可以被祂或者被你所知道的祂盡都透知嗎？還是說你跟已故的楊牧谷博士在911那天，他登了好多次那篇文章，所以這不是秘密，我不是人身攻擊啊，他已經迴天家了。在2001年911那一天他在紐約，剛好到紐約市唐人街作講員，他說：神肯定是不知道亞伯拉罕的迴應，所以在創世記22章祂試驗亞伯拉罕的信心，因為祂不知道嘛，所以祂就要試驗他。這個叫做敞開神論，就是說，就妥協掉神是無所不知的。你說神是無所不知，為什麼祂要考驗亞伯拉罕？這是奧秘，沒問題。但是你多加說神不知道，所以祂考驗了，你就跑到正統基督教的範圍以外了，這個已經不是正統的信仰了。要很小心的，不能隨便說神是有限的。
好，神所知道的盡都透知，我再講細一點，還是在講第三點。A神絕對知道所有要發生的事，B神絕對知道所有不會發生的事，C神知道所有可能發生的和不可能發生的事；D神知道可能跟不可能發生之間的關係。我
再說一次
，A神知道所有要發生的事，B神知道所有不會發生的事，C神知道所有可能跟不可能發生的事，D神知道這些事情之間的關係。這個叫做《聖經》裡的神，不然的話你心目中那個神可能是縮小了，你心目中那個神是《聖經》那個神嗎？神所知道的盡都透知，祂知道所有將要發生的、不會發生的、可能發生的、不可能發生的，跟這四種之間的關係。神不單單祂的資料是無限的，用計算機電腦的話來說，祂不單單資料無窮，祂的語言無窮。
