無知的智慧——智慧地無知
作者：德光法師
無知和智慧的關係
無知與智慧是一對反義詞，無知是貶義，指昏暗之心不能知照事理、事相；智慧是褒義，指照見俗諦，解了真諦，通達瞭解一切事理、事相。
無知的人往往喜歡假裝智慧，而智慧的人往往低調內斂，看起來大智若愚。雖然無知與智慧相去甚遠，但
一切的智慧無不是以無知作為其初始和源頭的，只不過粗淺的無知背後是無明，而智慧地無知背後是般若。
智者知道自己的無知
蘇格拉底是古希臘一位非常偉大的哲學家，是當時公認的“最有智慧”的人。面對這種讚譽，蘇格拉底說：“我只知道自己一無所知。”
他虛心地向自己遇到的每一個人求教，與各色人物窮根究底地討論問題，很多有名望的人被他問倒。他一生不倦的求知活動貌似就是為了證明
人類的認知是有限的，而無知才是常態。
蘇格拉底之所以被認為是當時最有智慧的人，就是因為他敢於承認自己的無知，所以他的智慧又被稱為“自知無知的智慧”。
無知的人覺得無所不知
與蘇格拉底自知無知形成鮮明對比的，是那些粗淺無知的人，明明腦袋中空洞無物，卻覺得自己什麼都知道。
人類的所知就如同一個圓圈，圓越大，看似所知增多，實則是外面未知的部分增加的更多，所以越是博學的人，越會覺得自己懂得少，反而是那些圓圈很小，甚至只是一個點的人，以為自己瞭解所有。因為無知，故而說話做事毫無顧忌，什麼都敢說，什麼也都敢做，正所謂無知者無畏，這不是智慧，而是愚痴和無明，是真正的無知。
十九種無知
《瑜伽師地論》中總結了十九種無知，分為七大類，分別是：一世愚（對過去、現在、未來的無知）、二事愚（對內、外、內外的無知）、三轉移愚（對業、異熟、業異熟的無知）、四最勝愚（對佛、法、僧的無知）、五真實愚（對苦、集、滅、道的無知）、六染淨愚（對因及從因的無知）、七增上慢無知（對六觸如實通達的無知）。
上述的十九種無知，恐怕沒有人敢說自己完全通達哪怕其中的一種吧？
人類歷史只是漫漫宇宙長河中微不足道的一小段而已，對於過去、現在和未來誰都無法窺探全貌。
宏觀角度，我們對宇宙的認識還很有限，宇宙的起源與形成，是否有邊際等等問題至今無人可以回答；微觀方面，從分子到原子，再到夸克，不斷髮現“不可再分的最小單位”，我們在不斷地“突破”自己，實則是根本還沒有掌握組成色質的最小單位。
對於這個世界，我們知道的再多都還是無知的。對於有情事相的內、外及內外諸行都無法深刻體會苦、空、無常的本質。對於業力及其異熟的過程，不能體會無作者亦無受者的真實。對於佛、法、僧三寶，不能如實認知及對待。對於苦、集、滅、道四聖諦的修行的方法，不能領會掌握。對於因、從因及所生諸行，不能如理作意。心懷增上慢，於所證中，顛倒思惟，所有無知。
轉識成智與“無知”的關係
人最難做到的就是承認自己的無知，其實作為凡夫，誰又不是無知的呢？敢於面對自己的無知，才是走向智慧的開始。眾生的無知是因為將虛妄的意識當作了究竟的智慧。有情與無情最大的界限就是“識”之有無，而“識”之差別造就了六道四生的分別，識與智之優劣則形成凡聖的等級。
想要轉凡入聖就需要透過修行來轉識成智，將有汙染的八種妄識轉成清淨無漏的四智，即轉意識為“妙觀察智”；轉末那識為“平等性智”；轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身）為“成所作智”；轉阿賴耶識為“大圓鏡智”。這也是我們學習佛法所追求的結果。
結語
具有無知之智的人明白，正是眾生對於已知的執著，導致他們狹隘武斷，所謂的“知”比“無知”更可怕，此時的無知反而是智慧的。
佛菩薩之聖智看起來無知，但是無所不知，正所謂“聖智無知，而萬品俱照”，萬物品類無不被般若籠罩。
想要達到這種“智慧地無知”境界，先要從“無知的智慧”做起，承認無知再追求智慧是第一步，一旦成為聖者，那麼無知與智慧的界限就會被徹底打破，畢竟智愚本來就是相對的，只有中道思想才是亙古不變的永恆！
補充
《瑜伽師地論》中所述19種無知
瑜伽四十七卷二十三頁雲：
一世愚：
1、於前際無知云何？謂於過去諸行，起不如理分別：謂我於過去，為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。
2、於後際無知云何？謂於未來諸行，起不如理分別：謂我於未來為當有耶為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。
3、於前後際無知云何？謂於內起不如理猶豫：謂何等是我？我為何等？今此有情，從何所來？於此沒已；當往何所？所有無知。
二事愚：
4、於內無知云何？謂於各別諸行，起不如理作意：謂之為我：所有無知。
5、於外無知云何？謂於外非有情數諸行，起不如理作意：謂為我所；所有無知。
6、於內外無知云何？謂於他相續諸行，起不如理分別：謂怨親中；所有無知。
三移轉愚：
7、於業無知云何？謂於諸業，起不如理分別：謂有作者；所有無知。
8、於異熟無知云何？謂於異熟果所攝諸行，起不如理分別：謂有受者；所有無知。
9、於業異熟無知云何？謂於業及果，起不如理分別：所有無知。
四最勝愚：
10、 於佛無知云何？謂於佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。
11、於法無知云何？謂於正法善說性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。
12、於僧無知云何？謂於僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毀謗，所有無知。
五真實愚：
13、於苦無知云何？謂於苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毀謗，所有無知。如於苦，當知於集、滅、道無知亦爾。
14、 集
15、 滅
16、 道
六染淨愚：
17、於因無知云何？謂起不如理分別：或計無因，或計自在，世性、士夫、中間等、不平等因，所有無知。如於因無知，於從因所生諸行，亦爾。又彼無罪故名善。有罪故名不善。有利益故名應修習。無利益故名不應修習。黑故名有罪。白故名無罪。雜故名有分。
18、從因
七增上慢愚：
19、於六觸處如實通達無知云何？謂增上慢者，於所證中，顛倒思惟，所有無知。如是略說十九種無知。
復有七種無知。一世愚。二事愚。三移轉愚。四最勝愚。五真實愚。六染淨愚。七增上慢愚。前十九無知。今七無知。相攝云何。謂初三無知攝初一。次三無知攝第二。次三無知攝第三。次三無知攝第四。次四無知攝第五。次二無知攝第六。後一無知攝第七。
