《楞嚴經》石刻由四石組成，高皆39釐米。第一石寬163釐米，刻偈詞41行，滿行10字；第二石寬147釐米，刻偈語39行，滿行10字；第三石寬158釐米，刻偈語42行，滿行10字；第四石寬149釐米，刻偈語、題跋、題款36行，滿行10字。凡刻文158行，字徑皆3釐米，均為行書。其中最末4行題款為正書，字徑約1．5釐米。
蔡卞（1058-1117），字元度，蔡京弟，王安石婿，興化仙遊（今屬福建省）人。熙寧三年（1070）與蔡京同登進士第，官至觀文殿學士、檢校少保。元豐中為中書舍人；哲宗立，遷禮部侍郎；紹聖四年拜尚書左丞；徽宗即位，黜知江寧府，連貶少府少監，分司池州；一年後，又召為中太乙宮使，擢知樞密院。
此石刻前段偈語書於元符二年，正是蔡卞官尚書左丞之時，後段偈語書於建中靖國元年，正是蔡卞貶少府少監分司池州之時。一年後，即崇寧元年將此二段偈語刻於靈巖，此時蔡卞已知樞密院。未見史料記載蔡卞到過靈巖，他與靈巖寺住持仁欽也毫無關係，那麼此石刻形成的實際情況如何，其中又有什麼故事，還有待進一步考證。
史稱蔡卞人品低下，但歷代對其書法卻多有好評。宋《宣和書譜》稱：“卞自少喜學書，初顏行，筆勢飄逸，圭角稍露，自成一家，亦長於大字。晚年高位，不倦書寫，稍親厚者必自書簡牘。”以書名自負的米芾對有宋一代諸多書家多有微詞，對上謂“蔡京不得筆，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字”，而獨尊蔡卞“得筆”（見《海岳名言》）。而明安世鳳步米芾後塵，在《墨林快事》中稱：“卞勝於京，京又勝於襄，今知有襄而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政聲不佳，史稱蔡卞上欺天子，下脅同列，中傷善類，其奸惡過章淳。但明王世貞則稱“其書圓健遒美，有兼人之力，而時以已意參之，蓋有書筆無書學者，要之不可以人廢也”，肯定了其學養與書品的關係。方豪以《斷碑集》名世。嘉靖元年（1522）三月六日，他見此碑發出了“方豪再觀，嗚呼！君子何以人廢書乎”的慨嘆。
由此可知，蔡卞“自成—家”得力於“得筆”。而米芾是書法史上第一個提出“得筆”概念的人。得筆就是得筆法、守筆法。米芾在《群玉堂米帖》中還說：“得筆則細如髭發亦圓，不得筆雖精如椽亦扁。”這裡“圓”、“扁”即指線條質量，“圓”即圓勁，指線條有立體感，“扁”即扁薄，指線條飄浮。“得筆”是書法線條的重要技術標準。初學行書，以蔡卞《楞嚴經》為範本也不失為正途。清王昶《金石萃編》稱此石刻“所書瀏漓頓挫，行法不減（米）元章，且通體完善，臨池家可以模仿也”。
此石刻已收入江蘇美術出版社出版的《中華瑰寶·泰山碑刻經典》。
楞嚴經偈原文：
覺海性澄圖，圖澄覺元妙。
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界。
相想澄國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發。
有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有。
歸元性無二，方便有多門。
聖性無不通，順逆皆方便。
初心人三昧，遲速不同倫。
色想結成塵，精子不能徹。
如何不明徹，於是獲圓通。
味性非本然，要以味時有。
其覺不恆一，去何獲圓通。
觸以所角明，無所不明觸。
合離性非定，云何獲圓通。
法稱為內塵，憑塵如有所。
能所非遍涉，云何獲圓通。
見性雖洞然，明前不明後。
四維虧一半，支何獲圓通。
鼻息出入通，現前無交氣。
支離匪涉入，云何獲圓通。
舌非入無端，因味生覺了。
味亡了無有，云何獲圓通。
身與所觸同，如非圓覺觀。
涯量不冥會，云何獲圓通。
知根雜亂思，湛了終無見。
想念不可說，云何獲圓通。
識見雜三和，話本稱非相。
自體先無定，云何獲圓通。
心聞洞十方，生於大因力。
初心不能入，云何獲圓通。
識見雜三和，話本稱非相。
自體先無定，云何獲圓通。
心聞洞十方，生於大因力。
初心漢有入，云何獲圓通。
鼻息本權機，只令攝心住。
住成心所住，云何獲圓通。
說法弄音文，開悟先成者。
名句非無漏，云何獲圓通。
持犯但束身，非身無所束。
元非遍一切，云何獲圓通。
神通本宿因，何關性分別。
念緣非離物，云何獲圓通。
若以地性觀，堅礙非通達。
有為非聖性，云何獲圓通。
若以水性觀，想念非真實。
如如非覺觀，云何獲圓通。
若以火性觀，堅礙非通達。
有為非聖性，云何獲圓通。
若以水性觀，想念非真實。
如如非覺觀，云何獲圓通。
若以火性觀，厭有非真為。
非初心方便，云何獲圓通。
若以風性觀，動寂非無對。
對非無上覺，云何獲圓通。
若以空性觀，昏鈍先非覺。
無覺異菩提，云何獲圓通。
若以識性觀，觀識非常住。
存心乃虛妄，云何獲圓通。
諸行是無常，念性元生滅。
因果今殊感，云何獲圓通。
我今白世尊，佛出婆娑界。
此方真教體，清淨在音聞。
欲取三摩提，實以聞中入。
離苦得解脫，良哉觀世音。
於恆沙動中，入微塵佛國。
得大自在力，無畏施眾生。
妙音觀世音，梵音海潮音。
救世悉安甯，出世獲常住。
我今啟如來，如觀音所說。
譬如人靜居，十方俱擊鼓。
十處一時聞，此則圓真實。
目非觀障外，口鼻亦復然。
身以合方知，心念紛無緒。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞。
五根所水齊，是則通真實。
音聲性動靜，聞中為有無。
無聲號無聞，非實聞無性。
聲無既無滅，聲有亦非生。
生滅二圓離，是則常真實。
縱令在夢想，不為不思無。
覺觀出思惟，身心不能及。
今此娑婆國，聲論得宣明。
眾生迷本聞，循聲故流轉。
阿難縱強記，不免落邪思。
豈非隨所淪，旋流獲無妄。
阿難汝諦聽，我承佛威力。
宣說金剛王，如幻不思議。
佛母真三昧，汝聞微塵佛。
一切秘密門，欲漏不先除。
畜聞成過誤，將聞持佛佛。
何不自聞聞，聞非自然生。
因聲有名字，旋聞與聲脫。
能脫欲誰名，一根既返源。
六根成解脫，見聞如幻翳。
三界若空花，聞復翳根除。
塵消覺圓淨，淨極光通達。
寂照含虛空，卻來觀世間。
猶如夢中事，塵登如在夢。
誰能留汝形，如切巧幻師。
幻作諸男女，雖見諸根動。
要以一機抽，息機歸寂然。
諸幻成無性，六根亦如是。
元依一精明，分成六和合。
一處成休復，六用皆不成。
塵垢應念消，成圓明淨妙。
餘塵尚諸學，明極即如來。
大眾及阿難，旋汝倒聞機。
反□□自性，性成無上道。
圓通實如是，此是微塵佛。
一路涅盤門，過去諸如來。
斯門已成就，現在諸菩薩。
今各人圓明，未來修學人。
當依如是法，我亦從中登。
非唯觀世音，誠如佛世尊。
訋我諸方便，以救諸末劫。
求出世閒人，成就涅盤心。
觀世音□□，自餘諸方便。
皆是佛威神，即事舍塵勞。
非是長修學，淺深同說法。
頂禮如來藏，無漏不思議。
原加被未來，於此門無惑。
方便易成就，堪以教阿難。
及末劫沈淪，但心引根修。
圓通超餘者，真實心如是。
轉自：中國書法張鐵民部落格，致謝~