《楞嚴》答疑
開悟 | 大吉
師父，請問：
《楞嚴經》裡佛說求最上乘，“譬如以塵揚於順風，有何艱險。”
而且在第七章有具體的修法。三七日就有佛“摩頂安慰，令其開悟”，為什麼開悟還是那麼難呢？
奘師：開悟一點都不難，難的是沒有人敢相信開悟就這麼簡單容易。
信仰體系是易信而難證，信起來再簡單沒有，證起來幾乎沒有可能！
比如你怎麼證明河南駐馬店瑪麗亞大嫂在石槽生養了小基督？
修證體系是難信而易證，你很難相信修證明心見性這麼簡單明瞭，可是一旦真的上路了，發現操作起來輕而易舉，本來就是這樣。
02《楞嚴經》裡說到斷性慾
第六卷說到攝心為戒， 斷淫、殺、偷盜，妄語。在說到斷淫的時候，“如來涅槃，何路修證，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。”請問“斷性既無”是什麼意思呢？
奘師：攝心為戒，執身不為，尚有執在！
斷性亦無，色身已轉，全淫怒痴，成戒定慧，又何來斷與不斷之心身？
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03《楞嚴經》解疑——-與這個世界的緣分
說到第二條“斷殺生”的時候， “服其身分，皆為彼緣，若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地，必使身心，於諸眾生，若身、身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。”
如果吃這個世界的東西，就脫不了這個世界的緣分，那我可不可以理解為：苦行也是有一定的好處的。在當今物質如此豐富便利的情況下，是不是也儘量少用少碰少結緣？
奘師：絲綿絹帛，靴履裘毳，乳酪醍醐，都與有情眾生生命息息相關，不服不著不餐不食，自然不與這些有情眾生髮生因果關聯，就如有人喝牛奶蜂蜜，儘管沒有殺害奶牛蜜蜂，但仍是搶奪了本屬奶牛蜜蜂的東西，多多少少還是會跟他們發生因果關聯的。
至於地上五穀菜蔬，地球上的任何東西，食用服用必然產生黏聯性，所以如能少用或不用，自然粘滯性也就少了。
但是這是理想主義的層級，不是現實主義的層級，現實主義的層級是中道，適可而止，避免兩端兩極，
因為一旦不再食用穿著地球上的東西，自然也就跟這裡沒緣了，
菩薩在人間的目的在於提高自己，覺悟他人
，
你都跟這個世界沒緣了又怎樣度人度己呢？
弟子：感恩師父，我一直覺得跟這個世界緣薄，就想著儘快抽身，看來這也是妄念。
4 《楞嚴經》解疑之燃燈償宿債
請問燒指燃燈，無始宿債，一時酬畢。聽起來超划算的啊，只是燃燈以後又因無明作出來的債怎麼辦？
【若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提；能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏；雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。】”
既然凡所有相皆是虛妄，並沒有一個實在的解脫、涅槃、極樂在，那麼這裡佛的用意又是作何呢？
奘師：別忘記前提：發心決定修三摩提，也就是心無旁騖，一心求證以死為期，世間什麼都拋舍了，唯一之事是求證三摩提！所以這個時候還有什麼捨不得的呢？燃指燃手一旦離開這個前提，而是大算計，為了了清宿債而燃，卻忘記算計發心決定修三摩提，那就真是冤枉死了。
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一起來看看奘園版的楞嚴經吧