基督教經院哲學之十
：威廉
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奧卡姆
威廉。奧卡姆（約1290-1350）是14世紀唯名論的著名代表，生於英國蘇萊郡的一個名叫奧卡姆的小村，因此他的名字也稱作奧卡姆的威廉。他先在牛津大學學習，加入法蘭西斯僧團，後到巴黎大學求學，獲得神學學士和碩士學位。因其思維敏銳，言辭犀利，善於論辯，見解獨到，一時名聲遠播，被譽為“不可戰勝的博士”。威廉。奧卡姆因在神學和哲學問題上發表了與眾不同的看法，且積極參與政治活動，喜好評論時政，被當時的牛津大學的校長視為危險的異端分子，於1323年往法國阿維農向教庭提出指控。1324年他被教庭傳喚到阿維農回答對他的指控，於是被囚禁在那裡，等候審判結果。教皇約翰二十二世任命了一個由六個神學家組成的專門委員會審查威廉。奧卡姆的神學和哲學觀點。這個委員會於1325年底裁定威廉。奧卡姆的51個命題為異端邪說。1328年5月24日，威廉。奧卡姆逃出了阿維農的教皇監獄，投奔駐蹕在比薩的巴伐利亞皇帝路德維希。這位皇帝曾因皇位繼承問題與教皇發生矛盾，而與英王結成聯盟反對教皇。據當時的一位編年史家記載，威廉。奧卡姆在同路德維希皇帝見面時說：“我需要你用劍來保護我，我將用筆來護衛你。”在巴伐利亞皇帝的庇護下，威廉。奧卡姆定居在慕尼黑，在那裡寫了一系列保衛王權的論文。1350年，死於當時流行歐洲的黑死病。
威廉。奧卡姆的著作很多，主要的有《〈箴言四書〉註釋》、《邏輯大全》、《七個微妙問題》、《對話集》、《論皇權與教權》等。
1.一般與個別
一般和個別的關係問題，是經院哲學爭論的一箇中心問題。在這個問題上，威廉。奧卡姆恢復了阿伯拉爾的概念論型別的唯名論思想。他肯定只有個別事物才是客觀存在的，一般、共相只是作為概念或心外事物的“符號”、“記號”而存在於“心靈中和語詞中”。他說，就好象呻吟是身體不舒服或疼痛的記號一樣，我們多次看到了個別的石頭，根據重複的相同感受，我們的理性才產生了記號“石頭”。因此，一般是來自於感覺經驗的一種邏輯的“標誌”。他反對把一般看作獨立實體的實在論觀點，認為一般作為實體——造物原型先於事物而存在於上帝之中，是人的理性所無法理解的，完全是一個屬於信仰的問題。從理性的觀點看來，一般在上帝那裡也是概念，是他關於現存事物的知識，因而也只能是後於個別事物而存在於他的心中；對於上帝也和對於人一樣，只有個別事物才是真實存在著的東西，上帝如果消滅了個別事物，也就消滅了一切。
他還駁斥了認為一般作為實體即事物的本質而存在於事物之中的實在論觀點，認為這是一種理論上自相矛盾的不能成立的說法。因為按照實在論者的看法，每一個一般或共相都是既不同於其它任何一個一般或共相，又不同於個別事物的“單一物”，可是一種單一物又怎麼能同時存在於許多個別事物之中呢？如果人是單一物，那麼它又怎樣能夠同時存在於猶大身上而又存在於基督的身上呢？如果這樣的話，猶大身上要斥責的東西同基督身上要讚揚的東西就要混淆起來了。再則，如果一般或共相真的是存在於個別事物中而又不同於個別事物的某種東西，那麼有多少個別事物就有多少共相，共相或一般就不是“一”而是“多”了。
總之，在威廉。奧卡姆看來，一般無論何時何地都不是先於個別事物而存在或存在於個別事物中的獨立實體，而只能是後於個別事物，作為概念或“符號”而存在於人心中。但威廉。奧卡姆的觀點與早期唯名論的觀點又有不同。這主要表現在他認為一般不是思維的虛構或任意的創造，而是起源於感覺經驗，作為代替許多相似點的一種記號，它在人的認識中有一定的意義。
威廉。奧卡姆認為，人類的全部知識都是從對個別事物的感性知覺開始，思維的頭腦從個別事物中抽象出其共同的性質或相似的性質，把這些因素集中起來，從而形成概念或一般，並用某種“符號”來標誌它。在他看來，人類認識只有藉助這些符號，才能從共同性方面理解事物和說明事物，從而得到抽象知識，即“關於一般的知識”，這才有科學。他說，因為我們的一切知識都是產生於感覺，所以每門科學也是由於對個別客體的認識而產生的，但須知研究個別事物的科學是沒有的，而只有研究一般事物的科學，因為一般事物指謂著個別事物。
威廉。奧卡姆認為，科學是由句子組成的，句子中的記號代替具體的和個別的事物，因而不是空虛的東西。威廉。奧卡姆把唯名論和感覺論結合起來，比前人有所前進。
2.信仰與理性
威廉。奧卡姆繼承和發展了鄧斯。司各脫的觀點，認為信仰領域和知識領域是兩個彼此獨立、互不聯絡的世界。信仰問題，上帝本身，不是理性的課題，而只是信仰的課題，討論它們是不可能的，信仰中應轉向啟示尋求支援。理性對於信仰問題是無能為力的。因為理性和啟示不能相互作用，因而兩者是相互獨立的。信條是啟示真理，只能信仰而無法證明。信仰上帝是認識上帝的唯一標準。上帝存在的根據是《聖經》而不是證明。神學只能在完全以天啟為基礎的信仰問題上佔統治地位，而不能干預知識領域。科學和哲學必須以經驗和以經驗為基礎的理性為根據，超越經驗的一切知識都不過是信仰的問題。因此，根本沒有神學的科學這樣的東西。
他批判了安瑟倫對上帝存在的本體論證明，認為無論是感覺或直接的理性都不能給我們提供有關上帝的知識，上帝的概念是怎樣形成的本身就是一個問題，何況上帝概念的存在，也絕不等於上帝的現實存在。他反對托馬斯。阿奎那根據上帝的創造物來論證上帝存在的“第一原因”、“第一推動力”等證明。
他指出，一個物體的運動不一定需要一個推動者的連續物質的接觸，例如，磁石不碰到鐵，也可以使一塊鐵動起來。原因和結果的鏈條也是沒有止境和界限的，所謂因果系列不能無限回溯、物體不能獨立運動的觀點都只不過是未加證明的一些假定。認為世界萬物的存在並不能證明上帝的存在，我們完全可以假定物體是永恆存在的。
在反對實在論的論戰中，威廉。奧卡姆提出著名的“思維經濟原則”。正統經院哲學家依據實在論的觀點，提出了無數的“實體形式”、“本質”、“隱蔽的質”之類的東西，把它們加於事物的一切現象之上，以為這就是對事物的“科學的”解釋。而威廉。奧卡姆則指出，這種做法，實際上正如亞里士多德在批評柏拉圖的理念論時所說的，不但沒有把多樣性的東西說清楚，反而增加了比原有事物多一倍的東西，而這些東西本身還有待於說明。
因此，威廉。奧卡姆認為，托馬斯。阿奎那等人所提出的所謂“實體形式”、“本質”、“隱蔽的質”之類的東西，都是無用的贅物，妨礙人們正確的認識事物，因而必須統統拋棄，用“經濟原則”這把“剃刀”把它們剃掉。他所謂的經濟原則，就是能用較少的東西說明問題時，煩瑣累贅就有害無益，用一句話來進行概括，就是“如無必要，勿增實體”。
3.教會和國家
威廉。奧卡姆用哲學論辯的體裁，寫下了不少政治論文。他注意力的集中點，在於當時最為迫切的世俗權力和宗教權力的許可權及其相互關係問題。他認為應當把教會權力和世俗權力加以區分，一切人間的、世俗的事務方面的權力都屬於國家，而宗教的事務，即有關“拯救靈魂”的一切方面的權力則屬於教會。這兩種權力是平行並列，各自獨立的，教會不得干預世俗事務，否則即為越權，即為侵犯，反之也是一樣。在論及教會權力時，威廉。奧卡姆把教會同教皇以及全部教徒加以區分，特別反對教皇制度。
他認為教皇制是臨時的制度，不是必須的。教皇並非基督的全權代表，他同凡人一樣也會犯下各種錯誤，全體宗教會議才是最高的宗教機構。關於世俗權力，他雖然也說其來源是上帝，但他認為國家必須藉助於“人類社會共同契約”來建立，即國家的法規和統治者必須由人民來決定和選擇。“權力必須委託給大家同意的人”；“人民能夠確立法規，從而選舉自己的領袖——即掌握全部政權的皇帝。如果皇帝濫用權力，違背諾言，那麼人民就可以用寶劍來反對他，並把皇權從一個人手裡轉給另一個人。
他認為國家的最高原則就是保護和扶植”共同的福利“。按照他的看法，所謂”共同的福利“是由許多個別利益構成的，是個人利益的總和。他認為追求自己福利的個性是合乎自然規律的，而私有財產權則是人最基本的自然權利。他認為基於”自然法“，一切人的本性是平等的。他的這些觀點，體現了新興的市民階層的利益與要求。
威廉。奧卡姆的哲學使唯名論的思想異常迅猛的增長起來，從14世紀初期以後，法國成了唯名論思想的主要陣地。威廉。奧卡姆的追隨者在巴黎大學建立了完整的學派，同托馬斯派的實在論者展開了激烈的鬥爭，以至巴黎大學釋出禁令，教皇頒發詔書以反對威廉。奧卡姆。1339年，巴黎大學禁止講授威廉。奧卡姆的學說，反對引證他的著作。直到1473年，教會和當局還下令沒收威廉。奧卡姆的著作。但是，以威廉。奧卡姆和他的學派為代表的唯名論思想並沒有被遏止，其影響反而日益增長，從而加速了後期正統經院哲學的解體。
同司各脫一樣，威廉。奧卡姆的思想也主要是否定型的。他否定了宗教信仰的理性基礎，為哲學和科學的獨立洞開了門戶；他否定了教權至上性，為近代獨立的民族國家的形成提供了理論基礎；他否定了王權的至上性，可謂是近代資產階級民主革命的先聲；他的唯名論不僅打擊了實在論，而且動搖了整個經院哲學的基礎。