塔利班的首場記者會上，塔利班發言人再次重申，
現在的塔利班與20年前，已經 “大不相同”。
在被問及廣受關注的女性權力時，
發言人迴應——“將在伊斯蘭教法框架下尊重女性的權利”，隨後，又補充了一句——
“她們會按照伊斯蘭教法生活，我們會很高興，她們也會很高興”。
很顯然，上述回答，非常具有不確定性。
畢竟，在伊斯蘭教中，派系多如牛毛，不同教派在傳播教義時，又衍生出了各自獨特的教法和相關準則，只要長老們點頭，幾乎想怎麼解釋，就能怎麼解釋。
而所有派系遵從的“伊斯蘭教法”的母體，則是源於中世紀的“沙裡阿特法典”。
此法典放到一千多年前的中世紀，確實有著明顯的先進性，除了宗教相關的規定，同時涵蓋了民法、刑法等各個方面。在操作上，宗教長老兼任法官和學者，按照法典進行決斷。
可是，另一方面，此法典又規定，只要動因符合“聖訓”，諸如榮譽謀殺、買賣婦女、動用部族私刑這類的行為，都是無罪的。
更何況，都2021年了，還拿著中世紀的經書解釋現代化社會，怎麼看，這個“將在伊斯蘭教法框架下尊重女性的權利”，也有些缺乏誠意。
還有這句，
“她們會按照伊斯蘭教法生活，我們會很高興，她們也會很高興”，細品品，頗有些將女性“物化”的感覺——女性們滿意不滿意，男人們，早就替她們決定了。
甚至這不得不讓人聯想起上次塔利班掌權時，對女性權力方面做出的迴應。
1999年，面對國際方面對阿富汗婦女權利的質疑，塔利班代表曾驕傲的說——“我們給予婦女的權利沒有任何一個其他國家能給得了她們。我們賦予婦女的，是真神和他的使者所指示的權利，即待在家裡，遮蔽身體和麵容，以獲取宗教的指引。她們已經感到非常幸運了。”
就這樣，阿富汗的女性們，被安排“感到幸運”或者“很高興”。。。。
實際上，不管是西方文明，還是東方文明，在生產力不發達的階段，女性都曾被當作男性的附屬品，歧視、壓迫女性並非某個文化圈獨有的現象。因而，對女性的嚴苛限制，並不能直接跟伊斯蘭教畫上等號。
典型的像當今印度的一些地區，女性的地位往往還比不上很多伊斯蘭國家。
在印度，“祝你生個女兒”向來被認作是人間最惡毒的詛咒
不過，近一個多世紀以來，大多數東西方國家都進行了全面的改革，或者翻天覆地的革命，再加上，隨著工業化的發展，女性的權利都得到提升，性別平等早就成為了全體國民的共識。
比如，自大航海時代起，西方文明透過殖民主義薅了全世界的羊毛，積累了大量財富，再經歷幾次工業革命，成功的實現了工業化和現代化。
而後，中產階級和無產階級掀起左翼運動，順利透過改革的形式，實現了平權。
而東方多國（包括蘇聯）則通艱苦的革命鬥爭，再經過土改，消滅了反動統治集團，剝奪地主階級、資產階級的財富，將土地等生產資料收回國有，進行了利益再分配，而後以國家之力大搞工業化，運用工業化的力量，從經濟上提高婦女的話語權，也順利實現了性別平等。
1930年代，蘇聯在中亞的婦女解放宣傳畫
顯然，無論是東方還是西方，推行工業化建設，都是女性獲得平等權利的最重要的經濟基礎。
相比之下，在漫長的農業社會中，體力方面佔了明顯優勢的男性一直掌握著絕對資源，成了社會的主宰；而到了工業社會，體力不再屬於決定強弱勢的唯一標準，甚至在有些行業，女性相對男性，還掌握了明顯的優勢。
可以說，工業化和現代化，不僅促進了財富的生產，更是一種用來打破封建枷鎖的利器。
那麼，再回過頭來看阿富汗。
阿富汗的大部分地區一直處於前現代狀態，
在崎嶇
又貧瘠的土地上，一直未能發育出健全的農業和工業文明，以及具有強大執行能力的中央集權政治體系。
加之，此地民族成分複雜，更像是
一個由大量部族所組成的“地區”，而非一個完整統一的現代民族國家。
占人口44%左右的普什圖族是阿富汗第一大民族，占人口30%的塔吉克族緊隨其後，各民族以部落為核心山頭林立
長期以來，各部族的大小紛爭和混戰，一直是阿富汗社會結構的一部分。
在阿富汗，部族向來屬於基層群眾核心身份認同來源，在他們眼中，只有聖訓、部落、長老，而不知國家為何物。
所以我們看到，無論是蘇聯人或者美國人，他們再自詡為文明或者現代化的代表，最終也都無法避免地捲入到了部族軍閥混戰之中。
這導致，各地宗教勢力、軍閥勢力各自為政，無論外部的“文明”勢力如何施加影響，他們最終也只能控制大城市，很難深入基層社會影響和感染到人民群眾。
即便是查希爾國王時期或者蘇聯控制時代，我們看到的那些喀布林街頭的時髦女郎、戴著紅領巾升國旗的阿富汗民主共和國少先隊員，其實僅代表著當年極少數的一小部分城市群體——數量龐大的人口生活在與幾百年前並沒有太大區別的邊遠村鎮，連飽飯都吃不上，多數是文盲半文盲，從小被教育真主安拉最大，經書和部落的毛拉能解釋一切。。。。
1980年代的阿富汗少先隊員
很說明問題的就是，無論是“紅色親王”達烏德、還是後來蘇聯扶植的阿富汗人民民主黨政府還有殺進來的美國人，他們費了大勁搞的各種“移風易俗”的社會改造和土改運動（當然美國沒有土改），最終無不打了水漂。
比如，有一次，為了宣傳政策，達烏德政府效仿蘇聯，組織專門團隊下鄉去做工作，鼓勵人們主動廢除伊斯蘭教法等舊制度，並且大搞普法活動，告訴村民們——那些按宗教老習俗“沙裡阿特法典”認為無罪的行為，其實都是違法犯的。
結果，某地村民們在宗教人士和部落長老的煽動下，竟然自發圍攻了宣傳小組，並將團隊中的女幹部打暈後活埋。理由是，她竟然膽敢在男人面前公開講話，並且沒有穿罩袍——這違反了“沙裡阿特法典”，對她的“處刑”，就是遵照了法典的規定！
很明顯，在這片土地上，文明政府的宣傳和基層民眾的認知，似乎永遠是兩條平行的線路，雞同鴨講一般，找不到交匯點。
曾經的阿富汗婦女幹部
這也就導致了，無論大國如何下功夫培植，最後都只能搞出“喀布林市長”，而無法真正打造出一個有實際執政能力的阿富汗政府。
無論是美國人還是蘇聯人，他們扶植的阿富汗中央政府，總是反覆被盤踞深山的遊擊勢力騷擾和打擊，不但無法完成真正的“改造”，甚至一旦外部的保護傘撤走，自身都難保。
1980年代，阿富汗民主共和國宣傳海報——勞動人民大團結建設社會主義
那麼有人會說，阿富汗人們的選擇呢？
很遺憾，阿富汗人民，很難有做出選擇的機會和能力。
就塔利班而言，它是一個廣義上的保守勢力集合，代表的是普什圖民族軍閥，保守派毛拉以及部族頭目三者的利益 。
正如前面說的那樣，在基層，部族頭目和宗教長老作為阿富汗農民所能夠接觸到的最高政治實體，壟斷了自己地盤的話語權。
這些人控制著阿富汗農村，“裹挾”著村民按他們的意思去“同意”，村民們沒有任何可選的機會～因為，前面的兩個大佬，已經替他們選擇了。
與塔利班相對的是阿富汗的政府，它是一個買辦、軍閥以及受軍閥“裹挾”的城市階層利益集團的組合。
可以說，這兩者誰沒有真正代表阿富汗人民的意願。
原本阿富汗城市化水平就低，大部分國民都生活在部族頭目的控制下，受宗教影響很深，因而塔利班的後方很強大。所以，那個政府軍代表的城市集團在不斷內訌，並突然失去外部勢力保護後，顯得非常不堪一擊。
很明顯，阿富汗連去封建化都沒完成，後面這些民主、平等和婦女解放相關的議題，都顯得太奢侈了。
1980年代，蘇聯特色的阿富汗民主共和國宣傳海報——打碎反動宗教勢力
根植於落後的經濟基礎的阿富汗部族首領、宗教毛拉，勢力強大，堅持不同意放棄權利。無論是阿富汗國王、紅色親王、阿富汗人民民主黨、還是蘇聯人、美軍不管作何嘗試，均無法消滅他們。
而正是這些人，深刻控制著整個阿富汗基層。
1970年代，罩袍和洋裝並行的喀布林大街
在農業凋敝，幾乎沒有
像樣工業基礎的阿富汗，“宗教體系”和部族認知，遠比建立在一定經濟基礎和教育水平基礎上的“現代價值觀”更具有基層戰鬥力。
面對那些世代文盲，連飽飯都吃不上，一輩子沒進過學校、沒見過工廠的山民，你跟他們說要讓你們的女孩去上學、去工作，甚至去選舉這些“現代價值觀”。。。他們會覺得你在發瘋。
比如，之前有段影片，一位西方女記者採訪幾名塔利班武裝人員，當問及是“否能接受民主統治下投票產生的女性政治家？”的時候，受訪的幾人竟然忍不住全部
“噗嗤”笑出了聲，然後馬上要求關閉鏡頭——因為，按照他們的宗教原則，公開場合是禁止大笑的。
很顯然，他們輕蔑的笑聲，就是在告訴女記者，你這麼問，是不是在發瘋。。。。
採訪現場情形
在這種前現代化的經濟社會環境中，女性總被認為沒有太大的經濟作用，她們在一線肉身搏殺的戰鬥力，或者從事農業、遊牧業生產的體力，通常都比不上成年男性，女人作為男人的“財產”，最被看重的，只有生育價值——這就是對女性的“物化”。
總之，女性真正實現被尊重和平等相待，是必須建立在經濟發展的基礎上的。就拿當咱們中國來說，想當年，有多少邊疆的部落寨子都是在徹底革命後，被一把從原始社會拉進社會主義社會的。
試想，如果沒有大規模的經濟建設、工業發展，沒有瘋狂基建和教育的進步，那些部落和寨子，仍然會恪守他們對於“尊重女性”的理解——女孩不讀書，初潮就嫁人，儘量多的生孩子。
而把控她們的男人們，還會打心底裡，“替”她們感到高興。