換個角度學《論語》之二
“出則孝、入則悌”之新解
（一）
子曰：
“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則學文。”
大部分人把這段話譯為：
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”
我覺得奇怪的是，明明孔子說的是，“入則孝、出則悌”，哪裡有什麼順從師長？而且，老師對弟子講課時，孔子會說，“你要順從我這個老師嗎？”
（二）
個人以為，
“入則孝，出則悌”
的場景應該是這樣的：“弟子們呀，如果你們在父母跟前呢，就好好好用心的孝順父母；一旦出門在外呢，就要友愛兄弟。”
“在家靠父母，出外靠兄弟
（朋友）”這句俗語的直白表達，可比一些假道學的所謂大儒強太多了。
中國幾千年來一直是農耕文明，古時候，大部分人一輩子生活在農村，在田地裡耕種。如果外出謀發展，對於首次出門在外的人來說，真正能夠用心幫忙，能夠真正依靠的，只有先期出門的親朋兄弟，透過他們，才有第一個安身落腳之所。
如果有人說，我是家族一脈單傳，沒有直系血緣兄弟，那怎麼辦？那就要打破血緣兄弟的概念，與我們有幸相識相交的人都是我們的兄弟、朋友呀！
“四海之內皆兄弟！”
這句話出自《論語·顏淵》：
“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”
這句話背後是有一段故事的：
春秋時期，孔子的弟子司馬牛問孔子怎樣做君子，孔子說，君子不憂愁，不害怕，經常反省自己。
司馬牛見到師兄子夏後憂愁地說，眾人都有兄弟，就我是沒有的。
子夏安慰他說，如果做到君子和人交往態度恭謹而合乎禮節，那麼普天之下到處都是兄弟。
（三）
“謹而信”
解釋成“言行要謹慎，要誠實可信，要寡言少語”，到位嗎？
好像也不怎麼到位吧？！
言行要謹慎，這是對的。“言多必失”，說的就是說多了不謹慎的話，才造成的。出門在外，是多說話的人更快得到別人的賞識，還是沉默寡言的人？
做人做事要講誠信，也是對的，“人性中總有一個內在的聲音讓我們說假話、走捷徑，但一定不能這樣”，要知道“舉頭三尺有神明”、“君子不欺暗室”，“要想人不知，除非己莫為”，“一句假話，要用後面的一百句假話來圓謊”……
“試想一下，誰不希望自己的朋友是‘謹而信’的人？”
“一旦你發現你朋友說假話騙你了，你會怎麼想？怎麼辦？”
（四）
“泛愛眾而親仁”
這句話有這樣的解釋，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
朱熹集註也是這麼說的：“親，近也；仁，謂仁者。”
“泛愛眾”是儒家核心思想之一，我們為什麼要修身、修心？因為我們的本心、本性總有一種慣性讓我們去走捷徑。
“物以類聚，人以群分”是人的天性，本能總是習慣性的讓我們親近個性、志趣相投的人，但實際上，我們出門在外，要獲得更好的發展，一定是完善自己的不足，不斷地超越自我個性上的侷限。
所以，才要“泛愛眾”，不要總是結交和自己志趣相投的小圈子，更不要“朋黨”。試想一下，在一個單位中，不管你是領導，還是普通員工，你喜歡那種喜歡“玩小圈子”不“泛愛眾”的人嗎？
“親近仁德的人”
，僅僅這樣就夠了嗎？如果僅僅是這樣，自己做不到仁德，那你就是在佔仁德者的便宜。就像有些人總喜歡跟一些搶著買單的人做朋友，自己卻從不買單，但這樣的人終究會被眾人所唾棄。
所以說，如果你是君子，僅僅是“親近仁德的人”顯然是不夠的，自己的行為更要努力做到“近乎仁德”，越做到接近仁德極致的人，越可能獲得非凡的發展。
所以，朱熹這個理學家，做封建王朝利益的代言人還有些成就，但內在的見識和聖人孔孟相比，差距可不是一點半點。
（五）
“行有餘力，則學文。”
這句話有這樣的解釋，“這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”
還有這樣的解釋，“能輕鬆做到這些，才可以從事理論研究。”
“能輕輕鬆鬆做到上面的這些，還有餘力的話”，這個解釋，當然沒有問題，後面一句“再去學習文獻知識”和“才可以從事理論研究”卻像直譯的牽強附會。
中國古代的教育分兩類人，一類是識字的貴族，一類是隻懂得做人做事道理，口口相傳，並不學習文字的普通人。
個人以為，在古時候，應該這麼理解“只有能輕鬆做到以上要求，並且還有很大餘力的人，有這樣基礎和天賦的人，才有必要去學習貴族體系的文字教育。”
放到今天來理解，就是“你想成為什麼樣的人？”、“你想成為普通人？還是成為貴族？”、“如果你想成為貴族，如果你立大志成為貴族，那就應該去學習貴族的思維模式，接受貴族體系教。”
在古時候，普通人不學識字。學文，就是貴族教育。
到了今天，只是學習文字和學習知識，當然不算是貴族教育。
（六）
出門在外，方知待客之道的重要性。
自從遠離中華優秀傳統文化的溫養後，中國體制教育下的學生越來越重視智商，也就是知識的學習，但是對於情商的培養和管理卻非常不擅長。
其實，在中國儒家的《論語》、《大學》等諸多典籍中，均有大量的修身、修心和情緒管理的內容，比如《大學》中的“欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而後知至。”就是非常重要的修身、修心和修煉情緒管理的內容。
我在其他的文章談過，西方社會是教堂+學校，教堂負責無形的精神、靈魂層面的教育，學校是知識的傳播教育。
可惜的是，我們中國人近百年來，只複製了西方學校的知識教育體系，大部分人都沒有宗教信仰，卻又遠離了中華民族的祠堂教育，也遠離了儒釋道的修身、修心教育。
（黃競石。2020。10。9）
本文為
《競石說》
卷五“現代創新觀”之第二篇
《競石說》——從“文以化企”到“文以化人”的思考