《楞嚴經》石刻由四石組成,高皆39釐米。第一石寬163釐米,刻偈詞41行,滿行10字;第二石寬147釐米,刻偈語39行,滿行10字;第三石寬158釐米,刻偈語42行,滿行10字;第四石寬149釐米,刻偈語、題跋、題款36行,滿行10字。凡刻文158行,字徑皆3釐米,均為行書。其中最末4行題款為正書,字徑約1.5釐米。
蔡卞(1058-1117),字元度,蔡京弟,王安石婿,興化仙遊(今屬福建省)人。熙寧三年(1070)與蔡京同登進士第,官至觀文殿學士、檢校少保。元豐中為中書舍人;哲宗立,遷禮部侍郎;紹聖四年拜尚書左丞;徽宗即位,黜知江寧府,連貶少府少監,分司池州;一年後,又召為中太乙宮使,擢知樞密院。
此石刻前段偈語書於元符二年,正是蔡卞官尚書左丞之時,後段偈語書於建中靖國元年,正是蔡卞貶少府少監分司池州之時。一年後,即崇寧元年將此二段偈語刻於靈巖,此時蔡卞已知樞密院。未見史料記載蔡卞到過靈巖,他與靈巖寺住持仁欽也毫無關係,那麼此石刻形成的實際情況如何,其中又有什麼故事,還有待進一步考證。
史稱蔡卞人品低下,但歷代對其書法卻多有好評。宋《宣和書譜》稱:“卞自少喜學書,初顏行,筆勢飄逸,圭角稍露,自成一家,亦長於大字。晚年高位,不倦書寫,稍親厚者必自書簡牘。”以書名自負的米芾對有宋一代諸多書家多有微詞,對上謂“蔡京不得筆,蔡襄勒字,沈遼排字,黃庭堅描字,蘇軾畫字,臣刷字”,而獨尊蔡卞“得筆”(見《海岳名言》)。而明安世鳳步米芾後塵,在《墨林快事》中稱:“卞勝於京,京又勝於襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄“宋四家”之一的蔡襄之上。蔡氏兄弟政聲不佳,史稱蔡卞上欺天子,下脅同列,中傷善類,其奸惡過章淳。但明王世貞則稱“其書圓健遒美,有兼人之力,而時以已意參之,蓋有書筆無書學者,要之不可以人廢也”,肯定了其學養與書品的關係。方豪以《斷碑集》名世。嘉靖元年(1522)三月六日,他見此碑發出了“方豪再觀,嗚呼!君子何以人廢書乎”的慨嘆。
由此可知,蔡卞“自成—家”得力於“得筆”。而米芾是書法史上第一個提出“得筆”概念的人。得筆就是得筆法、守筆法。米芾在《群玉堂米帖》中還說:“得筆則細如髭發亦圓,不得筆雖精如椽亦扁。”這裡“圓”、“扁”即指線條質量,“圓”即圓勁,指線條有立體感,“扁”即扁薄,指線條飄浮。“得筆”是書法線條的重要技術標準。初學行書,以蔡卞《楞嚴經》為範本也不失為正途。清王昶《金石萃編》稱此石刻“所書瀏漓頓挫,行法不減(米)元章,且通體完善,臨池家可以模仿也”。
此石刻已收入江蘇美術出版社出版的《中華瑰寶·泰山碑刻經典》。
楞嚴經偈原文:
覺海性澄圖,圖澄覺元妙。
元明照生所,所立照性亡。
迷妄有虛空,依空立世界。
相想澄國土,知覺乃眾生。
空生大覺中,如海一漚發。
有漏微塵國,皆依空所生。
漚滅空本無,況復諸三有。
歸元性無二,方便有多門。
聖性無不通,順逆皆方便。
初心人三昧,遲速不同倫。
色想結成塵,精子不能徹。
如何不明徹,於是獲圓通。
味性非本然,要以味時有。
其覺不恆一,去何獲圓通。
觸以所角明,無所不明觸。
合離性非定,云何獲圓通。
法稱為內塵,憑塵如有所。
能所非遍涉,云何獲圓通。
見性雖洞然,明前不明後。
四維虧一半,支何獲圓通。
鼻息出入通,現前無交氣。
支離匪涉入,云何獲圓通。
舌非入無端,因味生覺了。
味亡了無有,云何獲圓通。
身與所觸同,如非圓覺觀。
涯量不冥會,云何獲圓通。
知根雜亂思,湛了終無見。
想念不可說,云何獲圓通。
識見雜三和,話本稱非相。
自體先無定,云何獲圓通。
心聞洞十方,生於大因力。
初心不能入,云何獲圓通。
識見雜三和,話本稱非相。
自體先無定,云何獲圓通。
心聞洞十方,生於大因力。
初心漢有入,云何獲圓通。
鼻息本權機,只令攝心住。
住成心所住,云何獲圓通。
說法弄音文,開悟先成者。
名句非無漏,云何獲圓通。
持犯但束身,非身無所束。
元非遍一切,云何獲圓通。
神通本宿因,何關性分別。
念緣非離物,云何獲圓通。
若以地性觀,堅礙非通達。
有為非聖性,云何獲圓通。
若以水性觀,想念非真實。
如如非覺觀,云何獲圓通。
若以火性觀,堅礙非通達。
有為非聖性,云何獲圓通。
若以水性觀,想念非真實。
如如非覺觀,云何獲圓通。
若以火性觀,厭有非真為。
非初心方便,云何獲圓通。
若以風性觀,動寂非無對。
對非無上覺,云何獲圓通。
若以空性觀,昏鈍先非覺。
無覺異菩提,云何獲圓通。
若以識性觀,觀識非常住。
存心乃虛妄,云何獲圓通。
諸行是無常,念性元生滅。
因果今殊感,云何獲圓通。
我今白世尊,佛出婆娑界。
此方真教體,清淨在音聞。
欲取三摩提,實以聞中入。
離苦得解脫,良哉觀世音。
於恆沙動中,入微塵佛國。
得大自在力,無畏施眾生。
妙音觀世音,梵音海潮音。
救世悉安甯,出世獲常住。
我今啟如來,如觀音所說。
譬如人靜居,十方俱擊鼓。
十處一時聞,此則圓真實。
目非觀障外,口鼻亦復然。
身以合方知,心念紛無緒。
隔垣聽音響,遐邇俱可聞。
五根所水齊,是則通真實。
音聲性動靜,聞中為有無。
無聲號無聞,非實聞無性。
聲無既無滅,聲有亦非生。
生滅二圓離,是則常真實。
縱令在夢想,不為不思無。
覺觀出思惟,身心不能及。
今此娑婆國,聲論得宣明。
眾生迷本聞,循聲故流轉。
阿難縱強記,不免落邪思。
豈非隨所淪,旋流獲無妄。
阿難汝諦聽,我承佛威力。
宣說金剛王,如幻不思議。
佛母真三昧,汝聞微塵佛。
一切秘密門,欲漏不先除。
畜聞成過誤,將聞持佛佛。
何不自聞聞,聞非自然生。
因聲有名字,旋聞與聲脫。
能脫欲誰名,一根既返源。
六根成解脫,見聞如幻翳。
三界若空花,聞復翳根除。
塵消覺圓淨,淨極光通達。
寂照含虛空,卻來觀世間。
猶如夢中事,塵登如在夢。
誰能留汝形,如切巧幻師。
幻作諸男女,雖見諸根動。
要以一機抽,息機歸寂然。
諸幻成無性,六根亦如是。
元依一精明,分成六和合。
一處成休復,六用皆不成。
塵垢應念消,成圓明淨妙。
餘塵尚諸學,明極即如來。
大眾及阿難,旋汝倒聞機。
反□□自性,性成無上道。
圓通實如是,此是微塵佛。
一路涅盤門,過去諸如來。
斯門已成就,現在諸菩薩。
今各人圓明,未來修學人。
當依如是法,我亦從中登。
非唯觀世音,誠如佛世尊。
訋我諸方便,以救諸末劫。
求出世閒人,成就涅盤心。
觀世音□□,自餘諸方便。
皆是佛威神,即事舍塵勞。
非是長修學,淺深同說法。
頂禮如來藏,無漏不思議。
原加被未來,於此門無惑。
方便易成就,堪以教阿難。
及末劫沈淪,但心引根修。
圓通超餘者,真實心如是。
轉自:中國書法張鐵民部落格,致謝~