茶園生態化建設模式，涵蓋茶葉品種、栽培、土壤、生物、植保、肥料等領域。秉承以人類為中心的理性生態倫理學思想，為復興茶產業而努力。
中國的學者對禪宗美學的研究也有一些比較獨特的觀點和看法。不同程度地總結了禪宗美學的基本特徵。皮朝綱認為：“禪宗美學是一種生命美學。是一種隨緣任適、自然適意、一切皆真、寧靜淡遠而又生機勃勃的自由境界。禪宗美學又是一種體驗美學，關注和體驗人的內在生存意義。”張育英認為：“禪宗給文人畫所帶來的影響是：抒寫主觀心靈、物我同化的創作追求、含蓄朦朧的審美理想。”；崔元和認為禪宗美學的基本特徵是：“擺脫羈絆的精神解放、超越概念的直覺思維、物我同一的審美境界、淡薄寧靜的人生態度、生機盎然的心靈世界。”禪宗美學的基本特徵概括為：自由隨性、淡泊寧靜、隱喻象徵。
禪宗思想為“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，也稱其為十六字玄旨。禪宗美學的本性是追求自由的，可以從其“不立文字”的教義以及其追求擺脫世俗羈絆的態度中看出。禪宗美學具有自由隨性的基本特徵，雖然禪宗是一種宗教流派，但他卻具有“革命”的性質。
六祖慧能提出的“不立文字”等教義以及不讀經、不理佛、不坐禪等觀點，甚至是發展到後來的透過呵佛罵祖，謗道焚經等激烈的方式去動搖和破壞宗教的權威。其根本的目的都是想透過擺脫外在的一切禁錮的思想，重新塑造人們內心的精神世界，以便為自己建立一個完全依靠自我的精神家園。這集中表現在禪宗思想中“即心即佛”理論。在倡導“直指心源”、“頓悟成佛”的同時，進一步滌除一切外在的思想束縛，實現自我的精神解放．以此作為自我內心頓悟的根本前提。禪宗透過斷絕一切外在的束縛，透過自我，實現覺悟。這也進一步說明禪宗美學是追求自由和精神解放的。
馬克思在《黑格爾哲學批判導言》中指出：“他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內在世界”。因此禪宗的自我精神的解放思想並不能引導人們走向客觀世界，相反帶領人們走向了極度內在的主觀世界。所以說禪宗這種極具主觀唯心主義色彩的自我精神解放和自由的追求並不在於實在的客觀世界．而是轉化為一種審美心理。
因此，禪宗美學的追求自由以及自我精神的解放正是審美活動得以展開的前提和基礎禪宗透過“空”來表達一種淡泊寧靜的人生態度，禪宗美學思想認為，人應該如同空中的鳥、水中的魚一樣，自由自在，不被束縛，這正是它非邏輯性的原因所在。透過自心的調節來達到主體自我與客體自然界的和諧統一，達到精神的超脫。禪宗把自然和人生都帶入了“空”的境界，因此產生了追求自然，淡泊寧靜的生活情趣，最終形成了淡泊寧靜的審美追求。
（安根團隊摘自金亮等：茶禪淵源——禪、茶、器的發展歷史及文化探究）
