在中國傳統哲學中，“天人合一”是一種很重要的哲學思想，由此派生出的“知行合一”“情景合一”的思想，千年以來被很多思想家詮釋，三智書院創院院長、永遠名譽院長湯一介先生也曾多次發表對“天人合一”“知行合一”“情景合一”的看法。三智書院微信公眾平臺開設“湯一介專欄”，與朋友們分享湯一介先生對“天人合一”“知行合一”“情景合一”的論述。今天，小編和您分享湯一介先生對中國哲學中真善美的論述。
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關於中國傳統哲學的命題
——中國哲學中的“真、善、美”問題
我們可以從另外一個角度來考慮中國傳統哲學的概念體系問題。如果我們從“真”、“善”、“美”這樣一個角度來考慮建構中國哲學概念體系或許更有意義。
照我看，在中國傳統哲學中，“天”（天道）和“人”（人道）是一對最基本的概念，也就是說它是關於宇宙人生的最基本的概念，它屬於“真”的問題；由“天”、“人”這對概念可以推演出“知”和“行”這對概念來，它應屬於“善”的問題；由“天”、“人”這對概念還可以推演出“情”和“景”這對概念來，它應屬於“美”的問題。
同時，我們還可以看到屬於“天”和“人”概念系列的有“自然”和“名教”、“天理”和“人慾”、“理”和“事”等等，而說明這對概念關係和狀態的概念可以有“無”和“有”、“體”和“用”、“一”和“多”、“動”和“靜”、“本”和“末”等等。屬於“知”和“行”概念系列的有“能”和“所”、“良知”和“良能”、“已發”和“未發”、“性”和“情”等等。屬於“情”和“景”概念系列的有“虛”和“實”、“言”和“意”、“隱”和“秀”、“神韻”和“風骨”、“言志”和“緣情”等等。
當然，在這三套概念之中也存在著交叉，例如“虛”和“實”也可以列入“天”、“人”這對概念系列之中，而說明概念的關係和狀態的概念往往又和這三個不同概念系列有關。如果我們把“天”和“人”這對概念看做是中國傳統哲學最基本的概念，那麼我們就可以說天人關係是中國傳統哲學的基本問題，從而就揚棄了長期以來把“思維與存在”的關係作為中國傳統哲學的基本命題的教條，而能根據中國哲學的實際來考察中國傳統哲學了。
我並不認為，我這樣建構中國傳統哲學的概念體系是唯一合理的，不過它總不失為一種較為合理的和較為有意義的嘗試。關於中國傳統哲學的命題——中國哲學中的“真、善、美”問題如果我們認為上述對中國傳統哲學概念體系的建構是一種合理的有意義的建構，那麼我們就可以由上述三對基本概念構成三個基本命題：這就是“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，這三個基本命題正是中國傳統哲學對“真”、“善”、“美”的表述。
1983年在加拿大蒙特利爾召開第十七屆世界哲學大會，這次會議特設了“中國哲學圓桌會議”，我在圓桌會議上有個發言，題為《儒家哲學第三期發展可能性的探討》。我在會上提出，儒家第三期發展可以從“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”上來探討。
劉述先兄《蒙特利爾世界哲學會議紀行》有一段記述我當時發言的情形說：“會議的最高潮是由北大湯一介教授用中文發言，探討當前第三期儒學發展的可能性，由杜維明教授擔任翻譯。湯一介認為儒學的中心理念如‘天人合一’、‘知行合一’、‘情景合一’在現代都沒有失去意義，理應有更進一步發展的可能性。這一番發言雖然因為透過翻譯的緣故而佔的時間特長，但出乎意料的清新理論透過實感的方式表達出來，緊緊地扣住了聽眾的心絃，講完之後全場掌聲雷動，歷久不息。”
1984年我把上述發言加以補充，以《論中國傳統哲學中的真善美問題》為題發表於該年《中國社會科學》第4期上。後來又加以補充，以《從中國傳統哲學的基本命題看中國傳統哲學的特點》為題，收入《儒道釋與內在超越》一書中。
在我的論文中，不僅認為“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”是儒家哲學的基本命題，而且也是道家甚至中國化的佛教（如禪宗）思想的基本命題。所謂“天人合一”，它的意義在於解決“人”和整個宇宙的關係問題，也就是探求世界的統一性的問題。在中國傳統哲學中重要的哲學家大都討論了這個問題，而且許多古代哲學家都明確地說：哲學就是討論天人關係的學問。“知行合一”是要求解決人在一定的社會關係中應如何認識自己、要求自己，以及應如何處理人與人、人與社會之間的關係的問題，這就是關乎人類社會的道德標準和認識原則的問題。“情景合一”是要求解決在文學藝術創作中“人”和其創作物之間的關係問題，它涉及文學藝術的創作和欣賞等各個方面。
但是，“天人合一”是中國哲學的最根本的命題，它最能表現中國哲學的特點，它是以人為主體的宇宙總體統一的發展觀，因此“知行合一”和“情景合一”是由“天人合一”這個根本命題派生出來的。
這是因為，“知行合一”無非是要求人們既要知“天（道）”和“人（道）”以及“天”與“人”之合一，又要在生活中實踐“天（道）”和“人（道）”以及追求“天人合一”之境界。“人（道）”本於“天（道）”，所以知“天（道）”和行“天（道）”也就必然能盡“人（道）”。人要知和行“天（道）”，這就不僅是個認識的問題，更重要的是個道德實踐問題。人要知和行“天（道）”，就必須和“天（道）”認同，“同於天”，這就是說必須承認“人”和“天”是相通的，因此“知行合一”要以“天人合一”為前提。
“情景合一”無非是要人們以其思想感情再現天地造化之功，正如莊子說：“聖人者，原天地之美而達萬物之理”，這就是說“情景合一”也要以“天人合一”為根據。
——文章節選自《湯一介哲學精華編》
未完 待續