一
韓莊村位於孟州市區西6公里處，由韓莊和高莊兩個自然村組成，因村委會駐韓莊而得名，屬西虢鎮管轄。
關係明代之前此地的名稱是什麼，資料並不多。喬天佑先生（韓莊村人，長期在武漢工作，現已退休）在《難忘的韓文公情節》一文中寫道：“據史料記載，韓愈遭貶那年，韓莊叫逮水村” 。喬先生記載的“逮水村”一名來自上世紀五十年代韓莊後嶺出土的一塊墓誌記載，現墓誌下落不明，墓誌的年代和內容已無從得知。如果這個記載真實，那麼韓莊村應早在唐代已建村，也是孟州一個千年古村。
明代稱韓家莊，正德《懷慶府志·孟縣鄉村》記載：“永安鄉凡八里所，管三十七村，韓家莊在縣西十五里。”正德十二年（1517年），明代學者何瑭撰寫的《改建韓文公祠記》記載：“縣之西有韓莊，傳以為公族所居。”說明，韓家莊和韓莊在當時是通用的名稱，可以互用。
同樣的記載也出現在清的文史資料中，清康熙年間喬騰鳳編寫的《孟縣誌》村鎮名單中稱韓家莊：“永安鄉懷德里西路韓家莊”；到了清乾隆年間馮敏昌編寫的《孟縣誌》村鎮名單中村名又變為了韓莊 ：“永安鄉懷德里西路韓莊和高莊”。
中華民國時期屬六區韓莊鄉；抗戰時期和解放爭戰時期屬六區；新中國成立初期屬一區；1956年屬四合鄉；1958年屬新成立的西虢公社，建立韓莊大隊；1983年社改鄉，後鄉改鎮，大隊改為村委會。
唐柏雙奇
韓莊之所以名揚天下，是因為此地是唐代思想家、文學家、教育家韓愈的長眠之地，韓愈墓就位於村北的紫金山半山腰，為全國重點文物保護單位。所以韓莊村名的來歷最通常的說法：因村有韓愈墓，故稱為韓莊。
二
自明代始，有學者認為韓莊是韓愈故居所在地，也就是韓愈的老家。
乾隆《孟州志》卷二地理第二下《祠宇》記載：
明成化二十一年，即公元1485年。吏部侍郞耿裕路過孟縣，寫下一篇《題韓家莊詩》，並撰寫有序：
韓愈墓冢
莊在懷慶府孟縣西十里許，即唐韓文公故居也。孟本唐河陽縣地，河陽故城在孟縣南十八里，唐末廢河陽，置孟州。國朝因之為孟縣。公實河陽人。生有‘歸河陽省墳墓’之文，歿亦葬。於是，門人皇甫湜撰公墓碑雲‘歸葬河陽韓氏先塋’。則公為河陽人本無疑者，……西旋過孟，聞有是莊，及墓所在，□□為之雀躍，因作小詩以識，其有好古者必能興崇表厲雲耳，詩云乎哉！
文公生此邑，豪傑古今推。
道續千年統，言垂百世師。
遺莊存故址，表墓有殘碑。
剩得山靈護，難得綠野隳。
報功從祀遠，記裡建祠宜。
風教斯攸系，時豐可力為。
耿裕（1430-1496），字好問，耿九疇子。景泰五年（1454），中進士。授為庶吉士，轉戶科給事中改工科。父子並以德行名著於世，天順初年，改檢討。其父九疇因張鵬彈劾石亨一案受到牽連，耿裕也被貶為泗州判官。遭父喪起復後，補定州知州。成化初年，召複檢討，任國子司業、祭酒。當時，明王朝一些年幼侯伯都在國子監讀書，耿裕將古代諸侯、國戚的嘉言美行可資效法者編纂成書，給他們講授。皇帝非常贊同。後歷升吏部左、右侍郎，並代尹為尚書。靠勾結宦官與萬貴妃而升為大學士的萬安，素與耿裕不合，便夥同李孜省在皇帝面前陷害耿裕，結果，耿裕被調到南京禮部。後轉南京兵部參贊機務。弘治九年（1496），裕病逝，享年67歲。後贈太保，諡文恪。著有《耿裕集》。
乾隆《孟縣誌》記載：
唐韓文公祠在縣城南門內。舊在縣西十二里韓莊。前明成化中，知縣嚴明建，宏治中，知縣巫儼奏請春秋秩祀。正德丁丑（1517年），知縣劉澄改建於縣城南門內，郡人何宗伯瑭撰記。
明何瑭撰改建韓文公祠記
聖人之道，其大矣哉，包羅天地，揆敘萬有，蓋非其它一才一藝之可比也。故君子之學，患不聞道，苟得聞道，則雖勢在匹夫，世猶當景仰而崇奉之，而況其顯者乎？孔孟既沒，道學不明，異端之說充天下，老氏曰：虛無道也。釋氏曰：寐滅道也。天下之士，迷於其說貿焉，莫知適從者，蓋非一朝夕之故矣。至唐吏部侍郎韓文公，始明辯而震揚之曰：博愛，仁也，行而宜之，義也，由仁義而之焉，則為聖人之道。老與佛之道，非道也。由是，天下之士始曉。然知吾道之正，異端之邪，其見道之明，固已度越諸子矣。而又慨然以道自任，雖蒙譏罵訕笑，不懼不沮，佛骨一表，犯天子怒，竄逐南海，瀕於死亡而不悔，其通道之篤，豈世儒之所易及哉？逯其晚年，道成名立，天下學者，仰之如泰山北斗。有宋元豐中，遂以公從祀孔子廟庭。公之得與乎聖道之傳，天下之士，固已無不知矣，況其桑梓之地，遺風餘澤，漸被尤深。士之生於斯，遊於斯者，又當何如而景仰之耶！公本河陽人。河陽，於國朝為孟縣。縣之西有韓莊，傳以為公族所居。莊有冢，傳以為公墓。公集亦有“過河陽省墳墓”及“我家本瀍谷，有地界皋鞏”之句，則公為孟人無疑。《唐史》乃謂公鄧州南陽人，蓋傳誤耳。宏治年間，大冢宰耿公，始表公為孟人。奏請於朝，建祠致祀，其所以風勵後學之意深矣。顧棟宇卑狹未稱，且僻在深巷，過往士夫猶有未及知者。正德丁丑，縣尹劉侯慨然有感於斯，乃改建於縣治南門內孔廟之右，高明爽塏，既足以竭處妥靈，又於祠前建坊，題曰“鄉賢韓文公祠”，蓋以見公有得於聖人之道，而為此邦之人也。往來士夫，鹹得謁祠致敬。而耿公表章之意，始大暴白。祠成，欲記其改建始末於石，乃請命於太守韓公。公以屬瑭。竊惟士君子垂世不朽者，不止一途，而莫大於得聞聖人之道。孔孟以來，世儒得與斯道之傳者，僅可屢數，而吾黨得二人焉，公及河內許公是也。然上下千數百年，而僅得二人，可謂難也已矣。有志之士謁公之祠，夫豈能無所感耶？冢宰公名裕，河南盧氏人；太守公名士奇，山西洪洞人；縣尹侯名澄，陝西邠州人，皆有志於聖人之道者，故所崇尚如此。謹附於祠記之末，使後之人有所改焉。
何瑭（公元1474年-1543年）字粹夫，號柏齋，懷慶府（今河南武陟人），祖籍揚州府泰州如皋人。明弘治十四年（1501年）中河南鄉試第一名，次年進京參加會試和殿試，進士及第，歷任翰林院庶吉士、編修、修撰、以不屈於劉瑾，辭官。後劉瑾伏誅，復官，因直言出為開州（今濮陽）同知，東昌府（今山東聊城）同知，山西提學副史，浙江提學副史，南京太常寺少卿、正卿，北京工部右侍郎、戶部右侍郎，南京都察院右都御史掌院事等職，官至三品。明嘉靖十年（1531）年，何瑭告老還鄉，成立“景賢書院”，設館講學，著書立說，著有《柏齋文集》 、《陰陽管見》等。嘉靖二十二年（1543）九月十三日，何瑭病故，享年70歲，葬於懷慶府（今河南焦作沁陽）城南門外。明穆宗隆慶二年（1568年）六月初十，追封何瑭為禮部尚書，諡“文定”。
成化年間，耿侍郎在文中寫有“莊在懷慶府孟縣西十里許，即唐韓文公故居也”，這時的故里應指的是唐之河陽縣，明朝之際的孟縣是韓愈的故里；正德年間，何文定公在文中寫有“河陽，於國朝為孟縣。縣之西有韓莊，傳以為公族所居”應是何瑭認為韓莊可能是韓愈的老家所在地。
但，我認為不論是耿侍郎，還是何文定，他們文章內容應是論證韓愈墓的所在位置，關於“故居”、“公族所居”一說，都是“據傳”，還不足以證明韓莊就是韓愈的故居老家所在地。
三
韓愈不僅是一個偉大的文學家，他更是繼孟子之後最大的一位大儒。韓愈是中國歷史上第一個把《大學》和《中庸》從《禮記》中單獨提出，並在文章中大量引用和分析的思想家，他還撰寫了《注論語》十卷，成為南宋朱熹編寫《四書集註》儒家經典的基礎。韓愈系統地論述了儒家思想傳承的脈絡和系統，創立了儒家傳承關係的“道統”理論，影響了中唐之後中國思想史發展。雖然歷代對偉大的韓愈評價很多，各各方面都記載很詳細，但多專注於他的思想、文化和文學上面的成就，雖然也記載韓愈墓在河南河陽，但很少有關係韓愈墓在河陽、孟縣的何村何莊的記載。
自明代，有關韓愈墓準確位置在韓莊的記載，逐漸多了起來。
史料中的韓愈墓位置圖
明代成化年間，戶部尚書耿裕（公元1430—1496年）過孟時撰著了《孟縣韓莊考》。其中就有“……若以史為的，史之所誤不一，先人又引晉啟南陽，為說，又云今懷、孟州皆春秋南陽之地，獨為得之。然今只以集中所云及據墓碑為當。西旋過孟，聞有好古者必能興崇表歷，云爾詩云乎哉！文公生此邑，豪傑古今推……。”
明代著名學者、名宦，生於武陟縣而定居在沁陽的何瑭（公元1474—1543年）在撰著的《孟縣改建韓文公祠記》中說“……河陽，於國朝為孟縣。縣之西有韓莊，傳以為公族所居。莊有冢，傳以為公墓……。”
明浙江奉化人王諤（公元1426—1506年），過孟縣時曾賦《謁韓文公詞》詩一首以憑弔韓愈。詩云：“骨肉相逢幸不孤，朔風吹雪滿頭顱。一封正氣青天在，八代衰文赤手扶。猶有篇章傳道路，豈應香火託浮屠。廟市下馬瞻依地，卻愧經行是坦途。”
明天啟年刻本《士商纇要》載：“……北京由河南府至陝西路陸 ……懷慶府，萬善馬驛。五十里至孟縣。河陽驛。十里至紫金山。有韓文公墓在焉，……。”
《明孝宗寶訓》和《明實錄孝宗實錄》兩本明代皇家檔案中都有這樣的記載：“弘治三年（公元1490年）五月己卯，命河南孟縣建唐昌黎伯韓愈祠，春秋致祭。並修理墳墓，從知縣巫儼奏也。”這與乾隆《孟縣誌》中記載的明弘治年間在孟縣城南門內修建韓文公祠是一致的。
明未清初書法家、詩人王鐸（公元1592—1652年）曾在孟賦詩《韓莊文公墓》憑弔韓愈：“不獨文章盛，先生峻一身。江山如許地，唐宋幾何人。月冷孤墳暮，花馥幫宅春。析城東去水，嗚咽響麒麟。”
範正脈，字介子，明清之際的學者，修武人，順治丁亥年進士，曾同友人遊孟縣，並賦《同河陽友人抵退之鄉里口號》詩三首憑弔韓愈：
其二：全家歸葬在河陽，舊拜金山山斗旁。丹荔黃蕉無一物，先生原只愛文章。
《清實錄乾隆朝實錄》和《清史稿》中都有這樣的記載：乾隆十五年（1750年）“乙丑。賑恤福建閩縣、侯官、福清、閩清、南平、將樂、建陽、崇安、寧化、等縣被水災民。
○是日、駐蹕孟縣東大營。
○丙寅。孝慈高皇后忌辰。遣官祭福陵。
○上奉皇太后渡河。
○詣皇太后行幄問安。
○是日、駐蹕孟津縣西大營。”
實錄中還特別對乾隆派人祭祀先賢墓進行了記載：“（乾隆）十五年（公元1750年）八月丁亥，聖駕時巡中州，遣官祭前代聖賢忠烈祠墓。凡祠墓在御道所經三十里內者，皆遣官致祭。前代名臣以配享帝王廟者為斷，先賢以從祀聖廟者為斷，本朝勳臣以入祀賢良祠者為斷。時祭周文王廟、伊尹墓、周公廟、宋璟墓、許遠墓、呂蒙正祠、范仲淹墓、司馬光祠、王曾墓、韓琦墓、岳飛廟、子貢祠、韓愈墓、程顥祠、程頤祠、邵雍祠、朱子祠、許衡墓，又奉命特祭殷比干墓、漢關帝墓、晉稽紹祠、唐顏真卿墓、本朝魏裔介墓。（《欽定四庫全書 皇朝文獻通考》卷一百二十二《群廟考四 特祀》”。這個史實的記載與韓莊韓愈墓前《諭祭碑》文的記載是完全一致的。
乾隆十五年，第一任五經博士韓法祖曾恭刻《諭祭文》碑，樹立在城南街韓文公祠內。乾隆五十四年（1789年）秋，繼任五經博士韓九齡重新敬刻《諭祭文》碑樹立在韓莊韓愈墓前，這就是為什麼乾隆五十四年才樹立乾隆十五年的《諭祭文》碑的原因。
康熙二十五年（公元1686年）編纂的《大清一統志》，在乾隆二十九年（公元1764年）進行了續修，嘉慶十七年（公元1812年）重修，在三朝版本中《懷慶府 孟縣》一節中對韓莊韓愈墓都有明確記載：“韓愈墓：在孟縣西十五里韓家莊，皇甫湜銘。子昶墓在縣西二十里尹村。”
韓莊、韓愈墓緊緊地聯絡在了一起，成為一個不可分割的整體，也成為孟州文化一個最為顯著和耀眼的符號。因為，韓愈不僅是中國的驕傲，更是孟州的驕傲。
近年來，孟州市以弘揚韓愈文化等為抓手，大力推動文化旅遊產業大發展、大繁榮，全面叫響“韓愈故里·大美孟州”。我市透過舉辦韓愈國際學術研討會、韓愈文化論壇、韓愈文化報告會、韓愈文化研討會及“韓愈故里杯”徵文活動、書畫展、詩文朗誦大賽、韓愈故里·文潤孟州等系列文化活動，極大地增強全市人民對韓愈的歷史記憶、文化記憶、精神記憶。韓莊、韓愈墓在這一系統文化活動中扮演著越來越重要的角色。
作家簡介
梁永照：孟州市文化廣電和旅遊局幹部，中國唐代文學學會韓愈研究會理事，孟州市韓愈研究會顧問，孟州市歷史文化愛好者。
監製：王秋生 總編：藺鴻波
統籌：楊焱輝 主編：湯曉冬
責編： 王萌雨
孟州市融媒體中心
