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大藏經 課程是根據 閒者知無涯老師 在“吳語東流”個人號上的音訊課程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
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前面的課，我們把第一代四個版的官版《大藏經》講完了——《開寶藏》、《契丹藏》、《趙城金藏》和《高麗藏》。雕造《大藏經》，或者修復《大藏經》，無論是在古代還是在今天，都是一項浩大的工程，在大部分情況下都屬於政府行為。
北宋晚期，在中國福州地區，卻在同一個時代裡，連續刊刻了兩部《大藏經》——《崇寧藏》和《毗盧藏》。這兩部《大藏經》統稱為《福州藏》，學界又稱為《閩本大藏經》……福建的簡稱不是“閩”嘛，這兩部都在福建，所以叫——閩本大藏。
它們都是由一個寺廟為主，透過民間募資完成的，首開中國民間修《大藏經》的先河。這種《大藏經》，它區別於“皇修大藏”，又被稱為“寺修大藏”。所以，印經用的雕版，一個被稱為“敕修版”，一個被稱為“私修版”。
作為一個官方行為，它轉向民間，主要有三個原因：
第一個，北宋末到南宋，政府的控制力度在減弱。政府的控制力度如果不減弱的話，民間是不可能私修大藏的——因為這件事，自唐以來，就只能是官方幹，民間幹是違法的。
第二個原因，是民間的經濟實力在增強。因為，修一部《大藏經》……雕造一部《大藏經》，那是要花錢的！而且，花的不是一點兒、兩點兒的錢。
第三個原因，是印刷中心的出現。福州，是唐朝雕版印刷術以及宋朝活字印刷術發明之後，中國興起的第一個印刷中心。雕版印刷在唐朝就有了；泥活字印刷在宋有了。但是，在宋朝時期，主流印刷還是雕版印刷，很少有活字……雖然，發明了活字印刷。出現印刷中心是要有先決條件的，就是——要有木頭。福建多山，木頭這個事兒沒有什麼問題。所以，中國興起的第一個印刷中心在福州。
福州的兩部《大藏經》，前藏叫《崇寧藏》，後藏叫《毗盧藏》，它就是在這種歷史背景下——政府的管控力度減弱、民間的經濟實力增強、中國印刷中心的出現……欸，“福州藏”就在這種歷史背景下出現了。
在《大藏經》的史上呢，一共有七部寺修《大藏經》。按時間順序排，是——《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》和《嘉興藏》。其中，五部是宋朝刻的——《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《磧砂藏》；一部是元——《普寧藏》在元；一部在明——《嘉興藏》在明。這七部《大藏經》，它們刊刻的位置——福州、江蘇、浙江……恰好是中國古代印刷中心的變遷軌跡。
第一部寺修的《大藏經》，正式名稱叫作《崇寧萬壽大藏》，它是北宋修的。北宋《崇寧萬壽大藏》，簡稱《崇寧藏》。因為這部《大藏經》，它刻版刻在福州的東禪等覺院……這是個廟名兒啊，東禪等覺院……所以，這個版本又叫——東禪等覺院本大藏經【《宋福州東禪等覺院大藏經》】。
東禪等覺院，後來升格為東禪寺【始建於南梁大同五（539）年，北宋大中祥符八年（1015）賜號“東禪等覺院”，崇寧二（1103）年《崇寧萬壽大藏》雕造完成後又賜“崇寧萬壽寺”。明成化三年（1467）重建並改名東禪寶峰禪寺，嘉靖年間被廢，後又重建。解放後被借作軍火庫，於1952年因彈藥爆炸被毀，原址建起福州鍋爐廠】，它在歷史上是有很多名字的——清·同治十年，福建的“通志·寺觀”裡頭記載：福州的東禪等覺院，始建於南北朝南梁大同五年……就是公元539年。那麼，這個東禪等覺院起源的時間就非常地早了！它是由當地的一位居士，捐宅為之的，最早是一個淨土寺廟，叫“淨土寺”。
這個寺呢，蓋在白馬山上，在武宗廢佛之後，那這個寺就毀了，後來重建為白馬寺（廟）【同治年間重修的《福建通志·寺觀》中有一段記載：“東禪院在易俗裡，梁大同五年（539）郡人鄭昭勇捐宅為之，在白馬山上，舊名淨土。唐武宗廢為白馬廟。鹹通間（860-873）僧惠筏居之，（僖宗賜號辨才大師）。及夜禪定，有戎服若拜而辭者，是夕或見乘白馬去。觀察使李景溫因復為寺號東禪淨土。錢氏號東禪應聖。宋大中祥符八年（1015）賜號東禪寺。崇寧二年進藏經，加號崇寧萬歲，（有徽宗賜僧達杲御書及大藏經板）。紹興十年改報恩廣孝，十七年改廣為光，（米芾書額）。明成化間改寶峰，今為東禪寺】。宋真宗大中祥符八年——公元1015年，賜號為：東禪寺。
《大藏經札記二則》 李際寧
同治年間，東禪寺還在，但是現在沒有了。原因呢？是建國以後，無意中被炸掉了。這個寺，因為蓋得很早，在福建的“寺觀”史上比較有名。它多次被重建，多次被戰亂毀掉，多次又重建……元末被毀過，就重建了。
建國以後呢，它還在，但是因為福建是對臺作戰的前線，東禪寺，它就被借用為武器彈藥庫——存武器使……存彈藥使。1952年夏天，意外爆炸，那是不是敵人搞破壞？我們就不知道了……但是，寺廟就徹底夷為平地了……這附近都夷為平地了。幾年之後，就在這個炸完了的原址上，新建起來了福州鍋爐廠。現在福州鍋爐廠的位置，就是當年《崇寧藏》刊刻地——東禪寺。
宋徽宗崇寧二年——公元1103年，東禪寺向皇帝進獻《大藏經》以賀壽……祝賀宋徽宗的生日。宋徽宗親筆一書——“崇寧萬壽”四個字，因此，這部《大藏經》正式的官方定名叫《崇寧萬壽大藏》。
東禪寺的寺修《大藏經》，相對於我們前面講的這四部“藏”——皇家敕修《大藏經》……對於它們來說，就屬於“私修版大藏”，對吧！第一代——四“大藏”，有皇修藏，有官修藏，但是統一來說，都是“官版大藏”。但是，東禪寺的寺修大藏就屬於“私刻大藏”。
“私刻大藏”呢，在理論上它是違法的……“刻藏”這件事情啊，只能皇帝幹！哎，你可以刻幾本兒佛經，但你不能刻全藏……就是，帶著帙號地刻——你不能刻！
但是《崇寧藏》就刻了！因為《崇寧藏》的歷史地位比較特殊。《崇寧藏》在大藏經學上呢，具有某種過渡性意義……用現在的話說——這部《大藏經》，在政策上撕開了只能由皇家修《大藏經》的口子！就是——以前，你只能皇家修……我修違法，對吧！自從它以後，它就具有過渡性標誌……它撕開了一個口子。
它用的方法是什麼？這個方法現在我們也常用，叫作：先成既定事實，再求追認——我先把這事兒幹了，我再讓你追認。
東禪院的大藏，從皇帝賜名為“崇寧萬壽”開始，它的身份，就由“私修版大藏經”轉變成了“準官版大藏經”的性質，對吧……前四藏都是官版，但是它呢？是私版！但是皇帝一賜名，欸！它就進入一個過渡狀態——在“私版”與“官版”之間，成為一個“準官版”。這就為寺修《大藏經》打開了一條政策上的通路，對吧——紅帽子！這種“半私半官”的特殊性質。
這種特殊性質，自《崇寧藏》以後，在歷代《大藏經》中經常出現。我們說——有好幾個版本的寺修大藏……前面，我們講過金朝的《趙城金藏》；後面，我們會講元朝的《普寧藏》，這兩部《大藏經》跟《崇寧藏》一樣，也是這個性質！就是——我先修好了，再求你追認。
《崇寧藏》呢，它是繼北宋的《開寶藏》、遼朝的《契丹藏》以後，我們中國大藏經史上第三套刻本兒大藏經。我們前面不是講嘛——中國刻本兒大藏經的前三藏是：《開寶藏》、《契丹藏》、《趙城金藏》。怎麼《崇寧藏》一下又變成了第三部呢？對！在時間上，它就是第三部刻本兒大藏經。
我們在大藏經學上經常講“前三藏”，是按照北宋時期國家版圖分的，對吧……宋、遼、金嘛，一家一個，所以是“前三藏”。其實“金藏”，在時間上它開刻得很晚。前三藏的時間順序是這樣的啊，就是……宋、遼、金這三藏：
《開寶藏》，完成於宋太宗開寶四年，就是公元971年。
《契丹藏》，完成於遼聖宗統和年，公元983年。
《趙城金藏》，完成於金大定十八年，公元1178年。
這是前三藏的時間點。
我們看一下時間距離啊——《契丹藏》跟《開寶藏》差得不遠，就差十幾年……不到二十年；而《開寶藏》和《趙城金藏》……和“金藏”之間的時間空檔，那可就大了！小二百年的時間。