眾所周知，孔子是子姓，孔氏，名丘，字仲尼，孔子是後世對他的尊稱。而孔丘之所以被稱為子，是因為在春秋戰國時期，“子”是對成年男子的尊稱，當時任何成年男子都可以稱為“子”，而且他們都希望別人稱自己為“子”，畢竟“子”還是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。只不過真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人，第一種是在社會上公信力較高的，如“老師”，第二種就是較有道德的貴族，如“西門子”，而孔子作為春秋末期思想家、教育家和儒家創始人，是後世很多人尊的老師，因此孔子屬於前者。
明末清初的顧炎武曾認為子一開始作為爵位，屬於禮制之中的一環。不過按照禮法的規定與要求，稱子是必須要謹慎的。正因如此，在春秋時期的魯僖公以前，大夫以伯、仲、叔、季為稱。而晉國則在文公以前也沒有大夫敢稱子的，畢竟禮法嚴苛，無人敢造次。不過隨著禮崩樂壞，這種嚴格的固定也就逐漸被打破，學者所宗就此可以稱子，成年男子也得稱子。而在春秋之後，由於諸子百家的名聲太過響亮，以至於稱子變成了一種死後的殊榮。雖然在春秋時期，人們在見到孔丘時，可以當面直呼他為孔子，但是在宋時，則沒有人當面叫朱熹為朱子，即便是叫了，朱熹也會很不好意思。而稱子為殊榮的情況，在三國時期也頗為常見，比如曹魏老臣蔣濟就被稱為“蔣子”，在高平陵之變中出城為曹爽出謀劃策的大司農恆範被稱為“恆子”，可見在三國時期，這樣的尊稱並不少見。
而在經過了諸子百家那一段百家齊放，思想噴湧的時代之後，後世逐漸將子用作尊稱那些著書立說、思想影響力大的大才、大儒，例如朱子。同樣的，也有很多人在著述時，以這類人自詡，仿效諸子百家的著作，以《某子》為名，以求名聲流傳後世。正因為這樣的原因，死後是否能被封為“子”，取決於是否有一家之言，這與思想學術成就有很大關係，因此這與思想的載體，也就是書有很大關係，而成書了又和書是否能傳下去是否散軼有很大關係。
然而將這樣的情況套到諸葛亮身上，不難發現諸葛亮很難有稱子的可能，以《四庫全書總目提要》為標準，諸葛亮本人並沒有著書立說，讓自己系統的思想觀點傳世，在思想上，他也並未有一套系統的思理論，畢竟在隋朝時期，諸葛亮的《兵法二十四篇》已經散軼了，正因如此，諸葛亮即便有很強的政治與軍事才能，但他並沒有形成系統的政治和軍事理論，他的個人思想也是不完整的，因此即便諸葛亮很強，也沒有人稱諸葛亮為“諸葛子”。
更何況諸葛亮的侄子諸葛恪就稱諸葛子，相比較而言，諸葛亮即便有資格成為諸葛子，但礙於諸葛恪立書情況比諸葛亮好，因此諸葛恪取代了諸葛亮成為了當時公認的諸葛子。在這樣的情況下，諸葛亮自然也就沒有機會再稱諸葛子了。
筆者認為，對於諸葛亮來說，他在世時被封為武鄉侯，死後追諡忠武侯，因此被後世尊為武侯，相比之下，武侯可要比諸葛子這個稱號要響亮得多。畢竟岳飛死後只不過追封的鄂王，後世就尊岳飛為嶽王爺了，而諸葛亮可是貨真價實的武鄉縣侯，武侯才更適合諸葛亮的身份，在這樣的情況下，諸葛亮自然就更不會被稱為諸葛子了。