古代喪葬
很多人可能聽說過事死如事生這句話，出自《荀子·禮論》：
“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”
指的是對待死者也應該像生前一樣。
正是由於這樣的觀念存在，我國才逐漸形成了獨特的喪葬文化：清明節掃墓、踏青、燒紙，親人去世後披麻戴孝，給客死他鄉的亡者招魂、送魂，逢七燒紙錢紙馬等。這些習俗直到現在在某些地區還保留著。
事死如事生
這一觀念在我國由來已久。早在商代的殷墟王室墓葬中就曾出土殉葬的奴隸俑，而據專家考證，用陶俑代替人殉葬的傳統甚至可以追溯到新石器時代。直到近代推行火葬，陪葬的習俗才被徹底取締。
這樣的觀念延續了幾千年。在唯物主義思想觀念下成長的現代人可能難以理解，
為什麼古人要費如此大的財力與人力去祭奠死者
，這樣的喪葬觀又是如何形成的，有什麼特殊含義呢？
古代喪葬
一、中國古代喪葬觀念的發展
早在原始社會氏族文化時期，人們就學會用樹葉、樹皮等包裹屍體並進行染色，連同其生前常用的器具埋入土中。隨著製造能力的提升，逐漸演化成棺槨的形式，隨葬的器具也演化成各種陪葬品。
這象徵著人們開始有保護遺體的觀念，並嚮往死後與生前同樣的生活。由於原始社會對神靈的崇拜，這樣的觀念逐漸發展為對昇天成仙的嚮往。
進入春秋戰國時期，孔子提出儒家思想，核心是
禮和孝
，他也提出了子女要為父母守孝三年，由此中國古代喪葬觀念的核心基本形成。
葬禮，又稱凶禮，是傳統的五禮之一，包括
停靈、報喪、弔唁、小殮、大殮
等數十道流程。除此之外，這樣的喪葬觀念下還有一套嚴格的守孝制度：按照與死者親疏遠近將親人劃分為五服，分別為有
斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻
五個等級。
按照等級，不同人有不同服喪時間。在這段時間裡，不能吃葷食、同房、做客、宴飲。官員在服喪期間還必須辭職回鄉，這個過程還有一個專屬名詞——
丁憂
。與丁憂相對，還有
奪情
，即對於一些位高權重的重臣，皇帝下令不許其丁憂守制。
丁憂與奪情的本質，還是獨特喪葬觀念的一種體現。
中國古代喪葬觀念的發展
二、喪葬觀念的具體體現
1.殉葬
我國從商代開始盛行人殉制度，一般將墓主生前的奴隸或寵愛的姬妾進行陪葬，一般是幾個人，多的甚至會有幾百個人。孔子所講的
“始作俑者，其無後乎”
就是在指責這一制度。
隨著社會發展，人俑逐漸用來代替活人進行殉葬。但統治階級仍然享有特權。
從漢朝開始，歷朝歷代的帝王都相繼以宮人殉葬，甚至有去母留子，帝王駕崩後後妃一併殉葬的傳統。
這一專制殘忍的習俗
在元代達到高潮
，成吉思汗死時，靈柩經過之處，所遇之人也“盡殺之”。直到明英宗朱祁鎮臨終前下令廢除人殉制度，才給這一制度劃上句號。
喪葬觀念的具體體現：殉葬
2.陪葬品
陪葬品原本是為了告慰死者，將他生前常用或喜愛的物件一同下葬，但隨著事死如事生的觀念發展，陪葬品的種類、數量都在不斷增加。
根據司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中的記載：
（秦始皇陵）以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理，以人魚膏為燭，度不滅者久之。
我們無緣見到秦始皇陵的華麗壯觀，但從僅作為陪葬坑的兵馬俑中可管中窺豹，略見一斑。始皇帝認為，他死後仍然要在陰間做大秦的皇帝，所以需要永久照明，讓他能夠注視自己的帝國，同理需要軍隊和百官的陪伴。
除他以外，在考古發掘的漢廢帝海昏侯的墓中，已經出土的金餅有二百八十五枚、馬蹄金三十三枚、金板二十塊、麟趾金十五枚、黃金器具三百七十八件、銅錢十餘噸，除此之外玉製品不計其數。
一個僅做過二十七天皇帝便被廢，喪失政治前途的人，陪葬品如此奢華，漢代帝王將相的陪葬品之奢華，更是令人瞠目結舌。
喪葬觀念的具體體現：陪葬品
三、為什麼會形成這樣的觀念
1.靈魂不滅的迷信思想
中國古人一直有靈魂不滅的迷信思想，他們堅信死後的世界與活著相仿，德高望重之人可以昇仙，而罪孽深重者就要在陰曹地府接受審判。
這樣的觀念由來已久，如半坡發掘的孩童墓葬中，代替棺木的缽和盆的上都有
人工打穿透的小孔
痕跡，這個小孔就是為了讓逝者靈魂能夠自由出入，與親人團聚。
湖南長沙陳家大山楚墓帛畫
“龍鳳人物圖”
及子彈庫楚墓出土“御龍圖”等都是戰國時期希望墓主昇仙的實物資料
為了讓逝者能安心成仙，
享受與在世時一樣奢華的生活
，他用慣的器件萬物，乃至真愛的姬妾寵物，都要隨他一起留在地宮中，以滿足死後世界的物質需求。
為了追求盡善盡美，許多人在世時就開始著手自己墓地的修建，如歷代帝王，登基後第一件事就是徵發民夫，修帝陵。帝陵建成往往需要數年，甚至數十年，在位時間短的皇帝甚至駕崩時陵寢還沒有修繕完成。
修建帝陵
2.推崇孝道的厚葬風俗
《中庸·達孝章》：
“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”
講的就是作為子女，父母去世後侍奉也要和他們在世的時候一樣，這才是最極致的孝道。
漢代罷黜百家獨尊儒術，以孝立國，以孝廉舉士，從天子到百姓，都要受孝道約束，因此《後漢書·光武本紀》雲：
“厚葬為德，薄終為鄙”
。
天子如此，從官員到百姓自然一一效仿，於是在漢代，厚葬風俗盛行。
西漢帝王陵墓陵外觀上模仿都城或宮城，惠帝時開始陵旁立廟，此後立廟的習俗被保留下來，用作祭祀甚至召開會議。
陪葬坑裡設定有軍隊、百官、奴僕、車馬、飲食等等，而陪葬墓則根據陪葬者的身份等級有著不同的位置安排，與現實中的排列方式十分接近，象徵意義明顯。
到了宋代，士大夫信奉風水學，厚葬的風俗更是愈演愈烈。不乏有識之士提出反對意見。比如司馬光《葬論》中司馬光反對陰陽風水、反對厚葬、反對停柩不葬、主張復古喪葬禮制的思想。
可惜，他針對的主要是當時服喪制度鬆動和避守喪行為。司馬光維護古之喪葬禮制，維護統治階級特權不受侵犯，本質仍是在維護事死如事生這樣的觀念。
推崇孝道的厚葬風俗
3.彰顯地位和財富
《禮記·王制》有云： “天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士三日而殯，三月而葬。” 喪葬習俗成為一種嚴格規範的禮儀，不同等級的人有不同喪葬禮儀，這顯然是
對統治階級地位的維護
。
而歷朝歷代更在加強這樣的觀念，其手段就是常人難以企及的厚葬。陪葬珍寶車馬，金玉財帛，甚至設有專門的陪葬坑。除了修墓園高冢外，還要廣種松柏，建立祠堂等等。
與其說這樣的手段是為了盡孝心，不如說這是一場另類的
“炫富”
。
在這樣的背景下，人們對墓葬的追求到了錙銖必較的程度，棺槨的木料、封土的大小和厚度，都成為攀比的物件。
彰顯地位和財富
四、結語
事死如事生的喪葬觀念是在古代靈魂不滅的思想下，
對孝道的盲目追求
和
對財富地位的彰顯
共同形成的產物。這樣厚葬之風不僅為當時的百姓之家帶來沉重的負擔，還間接導致了盜墓之風的興起。
如今我們提倡火化，文明喪葬，用鮮花、哀悼會等方式表達對逝去親人的追思，正是社會進步，文明發展的一種體現。
參考文獻：
《荀子》、《史記》、《後漢書》、《中庸》