振：為“亥”之誤。陳直《史記新證》雲：“餘考亥為冥子，《世本》作‘核’，《史記》作‘振’，‘振’即‘該’字傳寫之誤。《古今人表》作‘垓’，《天問》作‘該’，惟殷墟甲骨文及《竹書》作王亥。”
成湯，自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居，作《帝誥》。
成湯：《會注考證》認為此二字為衍文。八遷：殷從契至湯共十四世，曾經八次遷都。先王：指殷的始祖帝嚳。帝嚳曾經定都於亳，以後輾轉遷徙，到成湯時又回到亳。從：跟從，追隨。《帝誥》：已亡佚。《索引》引孔安國說，內容是向帝嚳報告已經遷回亳地的事。
湯徵諸侯。葛伯不祀。湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。尹國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦。”作《湯徵》 。
湯徵諸侯：《集解》引孔安國說，湯“為夏方伯（一方諸侯之長），得專（獨擅）征伐”。葛伯：葛國的國君。《孟子·滕文公下》：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放（放肆）而不祀。”湯始伐之：《孟子·滕文公下》：“湯始徵，自葛載（開始）。”《孟子》所引可能是《尚書》佚文，《梁惠王下》亦有“湯一徵，自葛始”的記載。治：治理得好。不：同“否”。君國：為國之君，意思是做國君，治理國家。子民：以民為子，意思是撫育萬民。王官：天子之官，朝廷的官職。勉：努力。敬命：指敬順天命。罰殛（ｊí，極）：誅罰，懲罰。攸：同“所”。 《湯徵》：《尚書》篇名，已亡佚。
伊尹名阿衡。阿衡欲*湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸於亳。入自北門，遇女鳩、女房，作《女鳩》、《女房》。
*（ｇāｎ，幹）：求，請求，這裡指求見。由：道路，門徑。媵（ｙìｎｇ，映）臣：古代貴族女子出嫁時陪嫁的人。湯的妃子是有莘氏的女兒，所以，伊尹願作有莘氏陪嫁的男僕以便見湯。鼎俎：古代烹飪的器具。鼎，用來煮東西的器具，多為圓形三足兩耳。俎，切肉用的砧板。說（ｓｈｕì，稅）：勸說。致：送達，這裡有進言的意思。處士：古代有德才而隱居不出來做官的人。素王：指遠古帝王。一說指沒有“王”、“皇”等名號，而有王皇之實的德高望重的人，因無名號故稱素王。九主：指三皇、五帝和大禹。適：到……去。醜：以為醜，憎惡。有夏：就是夏，這裡的“有”沒有實際意義。《女鳩》、《女房》：已亡佚。《集解》引孔安國說：“二篇言所以醜夏而還之意也。”
湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”
祝：祝褥，褥告。左：這裡意思是向左。右：這裡意思是向右。用命：從命。
當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀。湯曰：“格，女眾庶！來，女悉聽朕言！匪臺小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政’。女其曰（11）‘有罪，其奈何’？夏王率止眾力，率奪夏國（12）。有眾率怠不和（13），曰：‘是日何時喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰（14），予其大理女（15）。女毋不信，朕不食言（16）。女不從誓言，予則帑僇女（17），無有攸赦。”以告令師，作《湯誓》（18）。於是湯曰“吾甚武”（19），號曰武王。
昆吾氏：古部族名。住地在今河南省濮陽西南，一說在許昌一帶。鉞（ｙｕè，月）：古代兵器，類似大斧。格：來。女：同“汝”，你，你們。下文“聞汝眾言”、“予與女皆亡”等句之“女”都同“汝”。眾庶：眾人。朕：我。匪：同“非”。臺（ｙí，飴）：我。小子：湯自稱。舉亂：作亂。維：通“雖”。正：通“徵”。有眾：眾人。這個“有”也沒有實際意義。嗇事：指稼穡之事。“嗇”通“穡”，收割莊稼。割：奪取。政：通“徵”。一說“割”通“害”，“割政”即害民之政。（11）其：或許。（12）率：相率，都。這裡指君臣一起。一說“率”通“聿”，句中語氣詞。（13）不和：指不與夏王合作。“和”，和洽。（14）尚：通“倘”，如果。（15）理：通“賚”（ｌàｉ，賴），賞賜。（16）食言：說話不算數。（17）帑僇：“帑”通“奴”，這裡指收為奴隸。一說“帑”通“拏”，妻子兒女。“僇”，通“戮”，殺戮。（18）《湯誓》：《尚書》有此篇。（19）武：勇武，能征善戰。
桀敗於有娀之虛，桀奔於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三，俘厥寶玉，義伯、仲伯作《典寶》。湯既勝夏，欲遷其社，不可，作《夏社》。伊尹報。於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。
虛：同“墟”，舊址。奔：奔逃。因為三（ｚōｎｇ，宗）是忠於桀的一個諸侯國，所以湯才出兵討伐它。厥：其，他的，他們的。《典寶》：已亡佚。《集解》引孔安國說：“二臣作《典寶》一篇，言國之常寶也。”遷：變置。社：社神（即土神）。相傳共工氏之子句龍能平水土，死後被尊為社神。《夏社》：已亡佚。《集解》引孔安國說，是寫夏的社神不能變置的原因的。踐：踩、踏，引申為登臨。
湯歸至於泰卷陶，中作誥。既絀夏命，還亳，作《湯誥》：“維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公鹹有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀（11）。先王言不可不勉。’曰：‘不道（12），毋之在國（13），女毋我怨。’”以令諸侯。伊尹作《鹹有一德》（14），咎單作《明居》（15）。
陶：《索隱》認為是衍文。：音ｈｕǐ，悔。絀：通“黜”，廢止，廢棄。《湯誥》：古文《尚書》有此篇，內容與此處所引不盡相同。群后：指各諸侯國的國君。“後”，君主。勤：盡力、努力。四瀆：指江、河、濟、淮四條大河。“瀆”，大河。降播：指教給人民播種。“降”，賜。三公：指禹、皋陶、后稷。予：給與，授與。這裡指賜福，保佑。（11）有狀：指有這樣的事例。（12）不道：無道。（13）之：到……去。在國：指各諸侯所在的國家。（14）《鹹有一德》：古文《尚書》有此篇，言作於伊尹歸政於太甲之後，與此處言作於湯時不合。（15）《明居》：已亡佚。《集解》引馬融說，內容是講居民之法的。
湯乃改正朔，易服色，上白，朝會以晝。
改正（ｚｈēｎｇ，徵）朔：改變曆法。“正”，每年的一月。“朔”，每月的第一天。“正朔”即新年的第一天。古時改朝換代，新王朝為表示自己“應天承運”，要重定正朔，即改變歲首月份。夏曆建寅（正月為寅月），殷歷改建醜（正月為丑月）。易服色：改變車馬、祭祀用的牲畜、服飾等的顏色。每個王朝都崇尚一種顏色，新王朝建立要改變顏色，是表示制勝舊王朝。夏尚黑，商尚白。上：同“尚”，崇尚。朝會以晝：在白天舉行朝會。諸侯拜見天子為“朝”，天子接見諸侯為“會”。
湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作《徂後》。
崩：古代帝王或王后死叫作“崩”。適（ｄí，敵）：通“嫡”。《伊訓》：古文《尚書》有此篇。《肆命》、《徂後》：《尚書》篇名，皆亡佚。《集解》據鄭玄說，《肆命》是講如何施行政教的，《徂後》是講湯之法度的。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。
帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯鹹歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃用《太甲訓》三篇，褒帝太甲，稱太宗。
太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹於亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。
放：流放。桐宮：商之離宮，在今河南省偃師縣西南。攝：代理。當國：掌管國家政權。朝諸侯：使諸侯來朝，即接見諸侯。反：同“返”，歸向。嘉：嘉許，讚美。《太甲訓》：古文《尚書》有《太甲》上、中、下三篇。訓：順，這裡有根據、按照的意思。《沃丁》：已亡佚。
沃丁崩，弟太庚立，是為帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍已立，是為帝雍已。殷道衰，諸侯或不至。
帝雍已崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德”。太戊從之，而祥桑枯死而去。伊陟贊言於巫咸。巫咸治王家有成，作《鹹艾》，作《太戊》。帝太戊贊伊陟於廟，言弗臣，伊陟讓，作《原命》。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。
或：有的，有些。祥：本指吉凶的徵兆。這裡指凶兆。：楮（ｃｈǔ，儲）樹，也叫構樹，一種落葉喬木。拱：兩手合圍，表示樹的粗細。闕：同“缺”，缺點、過失。王家：指朝廷、國家。《鹹艾（ｙì，義）》、《太戊》：今皆亡佚。《鹹艾》又作《鹹乂（ｙì，義）》。“艾”是治理的意思。兩篇內容大約是記載和讚揚巫咸、太戊事蹟的。弗臣：意思是不以臣下相待。《原命》：今亡佚。《正義》認為“原”是再的意思，“原命”是說“伊陟讓，乃再為書命之”。《尚書》偽《孔氏傳》說“原”是太戊的大臣名。
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁遷於隞，河亶甲居相。祖乙遷於邢。帝中丁崩，弟外壬立，是為帝外壬。《仲丁》書闕不具。帝外壬崩，弟河亶甲立。是為帝河亶甲。河亶甲時，殷復衰。
《仲丁》：今亡佚。大概太史公聽說過這本書，在當時就已經亡佚了。
河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷復興。巫賢任職。
祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽甲，是為帝陽甲。帝陽甲之時，殷衰。
自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝。
更：改。比：連續，接連。
帝陽甲崩，弟盤庚立，是為帝盤庚。帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民諮胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：昔高後成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。
五遷：指湯至盤庚前後五次遷都。《正義》雲：“湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖局居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。”諮：嗟嘆。胥皆：全都。高後：對成湯的敬稱。由：因而。
帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛。帝小辛立，殷復衰。百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇。帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。
《盤庚》：《尚書》有《盤庚》上、中、下三篇。按《盤庚上》雲：“盤庚五遷，將治亳殷。民資胥怨，作《盤庚》三篇。”與此處“百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇”之說不同。
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。
佐：指輔佐的大臣。國風：國家的風尚、風氣。百工：這裡指百官。營求：設法尋找。營，謀求。胥靡：因犯法而服勞役的人。見：使拜見，這裡是被帶去拜見的意思。是也：就是這個人。“也”是語氣詞。姓之：給他姓。
帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖已曰：“王勿憂，先修政事。”祖已乃訓王曰：“唯天監下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，無既附命正厥德，乃曰其奈何。嗚呼！王嗣敬民，罔非天，繼常祀毋禮於棄道。”武丁修政行德，天下鹹歡，殷道復興。
雉：野雞。呴（ｇòｕ，夠）：同“雊”，野雞叫。監：監察。典厥義：以厥義為典，以他們的道義作標準。“典”，常則、標準。降年：上天賜給人的年歲、壽數。永：長。夭民：使人的壽命夭折。“夭”，夭折，短命。若：順從，遵循。附：附著，這裡是使……附著，有降下的意思。正：使……正，即端正、糾正。嗣：繼承，繼位。罔：沒有什麼，沒有……的。棄道：當棄之道，即非恆常之道。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》。
《高宗肜（ｒóｎｇ，榮）日》：《尚書》有此篇，內容即祖己訓王事。“肜”，祭之又祭叫“肜”。清孫詒讓認為“肜”為“易”字之誤，“易日，猶言更日。”《訓》：即《高宗之訓》，已亡佚，內容大約也是記祖己訓王事。
帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲yín亂（版 權所有 e w eny an。 co m 易 文言 網），殷復衰。
帝甲崩，子帝廩辛立。帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷復去亳，徙河北。
帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
偶人：土或木製成的人像。博：古代一種賭輸贏的遊戲，類似下棋。為（ｗèｉ，畏）行：等於說為之行，替他下子。僇辱：羞辱，侮辱。卬：同“仰”。
帝乙長子曰微子啟，啟母*，不得嗣。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。
*：地位低，這裡指非為正後。紂：《集解》引《諡法》：“殘義損善曰紂。”
帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢（11），而盈鉅橋之粟（12）。益收狗馬奇物，充仞宮室（13）。益廣沙丘苑臺（14），多取野獸蜚鳥置其中（15）。慢於鬼神（16）。大冣樂戲於沙丘（17），以酒為池，縣肉為林（18），使男女倮相逐其間（19），為長夜之飲（20）。
資：資質，天生的稟分。辨：同“辯”，有口才。格：格鬥，格殺。《正義》引《帝王世紀》雲：紂倒曳九牛，撫梁易柱。”知：同“智”。距：同“拒”，拒絕。矜：誇耀。出己之下：意思是比不上自己。淫：過度，無節制。嬖：寵愛。師涓：當作“師延”，是名叫延的樂師。淫聲，指與雅樂相對而言的俗樂。北里之舞：古代舞曲名。靡靡之樂：聲音柔弱的音樂。（11）厚重：加重。鹿臺：朝歌城內的高臺。《新序·刺奢》雲：“鹿臺，其大三里，高千尺。”（12）鉅橋：倉名。（13）仞：通“牣”，滿。（14）苑：園林。（15）蜚鳥：即飛鳥，“蜚”同“飛”。（16）慢：傲慢，不敬。（17）冣（ｙǜ，聚）：積聚。（18）縣：同“懸”，懸掛。（19）倮：同“裸”。（20）長夜：通夜，通宵。
百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強，辨之疾，並脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。
怨望：怨恨。“望”也是怨恨的意思。刑辟：刑法。炮格之法：相傳為商紂的酷刑之一。《集解》引《列女傳》：“膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮格之法。”九侯：《集解》引徐廣曰：“一作‘鬼侯’。”鄂侯：《集解》引徐廣曰：“一作‘邗（ｙú，於）侯。’”三公：輔助天子掌握軍政大權的最高官員。憙：同“喜”。醢（ｈǎｉ，海）：肉醬。這裡指一種酷刑，把人剁成肉醬。脯（ｆǔ，輔）：肉乾。這裡也是一種酷刑，把人制成肉乾。
西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐飢國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：“天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我後人，維王淫虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪（11），曰：‘天曷不降威（12），大命 胡不至（13）？’今王其奈何？”紂曰：“我生不有命在天乎（14）！”祖伊反，曰：“紂不可諫矣。”西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百（15）。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“爾未知天命。”乃復歸。
陰：暗暗地，暗地裡。稍：漸漸地。權重：權力，“重”也是權力的意思。咎：怨恨。訖：終止，絕。假人：至人，指能知天地吉凶的人。《尚書》“假”作“格”。“假”、“格”都是“至”義。元龜：用來占卜用的大龜。相：佐助。用：因。不有安食：意思是不能安心吃飯。虞知：料知，揣度瞭解。迪：由，遵循。率典：法常，即常法。一說“迪”為助詞，無義。“率”，遵循。（11）欲喪：指想要紂滅亡。（12）曷：何不，為什麼不。降威：指降下天威懲罰無道。（13）大命：天命。胡：何，為什麼。（14）有命在天：指順承天意而為王。（15）會周：與週會合。
紂愈yín亂（版 權所有 e w eny an。 co m 易 文言 網）不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走，入登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之［大］白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭。封紂子武庚祿父，以續殷祀。令修行盤庚之政。殷民大說。於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。而封殷後為諸侯，屬周。
周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子於宋，以續殷後焉。
數：屢次。爭：同“諍”，諫諍。詳：通“佯”，假裝。甲子日：依周曆，當是周武王即位第十三年的二月五日。大白旗：即“太白旗”，大約是指揮軍隊用的一種旗幟。封：指在墳上添土。表：表彰、表揚。閭：古代的一種居民組織單位。《周禮·地官·大司徒》：“五家為比，……五比為閭。”續殷祀：承續殷的祭祀，意思就是延續殷的後代。說：同“悅”。屬：隸屬，歸屬。
太史公曰：餘以《頌》次契之事，自成湯以來，採於《書》、《詩》。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路車為善，而色尚白。
《頌》：指《詩經·商頌》。次：編次。《書》：指《尚書》。《詩》：指《詩經》。上古有姓有氏。姓是一種族號，氏是姓的分支。《通鑑·外紀》說：“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”由此可見，本篇篇首帝舜“賜姓子氏”，實際上就是賜契姓子。