如果要從浩如煙海、汗牛充棟的中國傳統經典中遴選十部代表作，那麼，《莊子》一書肯定會入列，且無疑將名列前茅，獨領風騷。
正因為《莊子》一書的獨特地位與價值，所以，千百年來，讀《莊子》、解《莊子》的著述，可謂是車載斗量，不勝列舉。這些成果之中，不乏真知灼見，多有鴻篇鉅製，像郭慶藩的《莊子集解》、劉文典的《莊子義證》，當代人陳鼓應、劉笑敢、顏世安、楊義諸先生的著述，皆稱得上是體大思精、享譽學林的傑作，置於座右，庶幾無憾！其實，只要對《莊子》中一、兩篇有精闢的詮釋，已足以馳騁學壇，笑傲天下了。當年，馬敘倫在北京大學講授《莊子》，整個學期也不就是通解《莊子》的《天下篇》而已，但“馬天下”之譽，則使得他立足北大，傳為膾炙人口的學林佳話。
當然，氣有浩然，學無止境，面對《莊子》，還是可以做新的解讀，新的詮釋，可以有自己的感悟，自己的叩問，從而去感受《莊子》的不朽魅力，領略《莊子》的真實世界，這與已有的成果並不相悖，異彩紛呈，方為健康的學術生態，百花齊放，才是莊學的興盛氣象，所謂“天下百慮而一致，殊途而同歸”！尤其是在高科技、資訊化橫掃一切的今天，如何讓自己擺脫物慾的羈絆，走出精神的桎梏，昇華人生的境界，對《莊子》一書進行富有現代性的閱讀，這項工作乃是永遠止境的。
林光華女士的新著《放下心中的尺子》一書，就是《莊子》新解讀方面的標誌性豐碩成果之一。她是文學博士，因此，能分享莊子寓言、厄言、重言之中的意象之真、形象之美，穿透“汪洋恣肆”的詞藻，直達莊子的內心世界；她是哲學博士，因此，能揭示莊子“齊死生”、“一是非”、有待之自由、無待之自在等所蘊涵的至深至高的人生哲理，理解莊周本人的千年孤獨，體認《莊子》全書中充沛洋溢的獨立自由人格與自省批判精神，道出生命的真諦，大道的本質。她是新時代的女性，因此，能有細膩的觀察，入微的分析，作出“莊子在思維上很通透，在情感上很灑脫，在生活中很有趣”這樣的高明的概括，堪稱神來之筆，古人有云：“文章本天成，妙手偶為之”，讀光華之書，信然！
我雖然治先秦兩漢思想史逾三十年，但較熟悉的領域基本上局囿於先秦兩漢儒學與中國古代兵學，於其他諸子涉獵甚寡，不敢在方家面前置喙。以我對諸子的極淺薄之理解，竊以為儒家的特色可歸納為“自律”，從道德倫理的自省，皈依為政治與社會的和諧。法家的特徵可歸納為“他律”，即由外部的強制性介入與控御，使個體乃至群體對所謂的規則與禁律的服從。兵家的特徵乃是“互律”，博弈雙方形格勢禁，生死較量，制衡與反制衡，控制與反控制，最終一決勝負，立判輸贏。而道家中，老子的本質屬性與理想境界是“自然”，所謂“上善若水”，“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以萬物為芻狗”。
莊子源於老子，又高於老子，歸宗於老子，又超越於老子。真正的“自由”與徹底的“自在”，是其高明的指向與永恆的命題。而能否實現，能否圓融，其關鍵是要破除人們心靈深處的“執迷”，完全放空自己，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通”，真正進入“坐忘”的最高境界。用通俗的語言來表述，就是擯棄一切有形與無形的成見與標準，與天地同，與萬物齊。從這個意義上來說，光華以“放下心中的尺子”來體認《莊子》的宗旨，揭櫫《莊子》的精髓，可謂綱舉目張，鞭析入裡，舉重若輕，以一馭萬！的確是這樣，莊子的核心要義，是引領人們透過內省與批判，解除所有外在的尺子，同時透過修身與功夫，解除一切內在的尺子，身心合一，萬物一體，合乎大道而能左右逢源、遊刃有餘，“不譴是非而與世俗處”，用後人的話講，即“全真葆性，不以物累形”！這樣，光華為自己找到了解讀《莊子》的最佳契合點，也為讀者建議了走入《莊子》的最便捷又最正確的路徑。
誠如光華所言：“《莊子》這本書為我們打開了很多扇門，道術，生死，天人，美醜，善惡，真假，夢醒……，每一扇門都是通向自由的方便法門。”學術界的基本共識，《莊子》全書中，《內篇》當為莊子本人所作，是其思想最純粹的體現，至於《外篇》與《雜篇》，更有可能系莊子的後學依託莊子名下之所為。故光華對《莊子》的解讀，也圍繞《內篇》七篇而展開。在她的眼裡，《內篇》中的《逍遙遊》從時間與空間的大視野，開出心靈自由的理想；《齊物論》站在道的高度，突破了二元對立的認識論思維，開出萬物平等的多彩世界；《養生主》以技論道，天性為貴，滋養心源；《人間世》道盡艱險人世的複雜關係，以靜制動，心齋以對；《德充符》賤形貴神，還原人性的光芒；《大宗師》借真人寫真知，安命自在，笑對生死；《應帝王》用心若鏡，揭開內聖外王的秘密。這些提示，可謂提綱挈領，要言不煩，將《內篇》各篇的主題做出了準確的揭示。
通觀光華此書，給我的基本印象是書中不乏新見，勝義迭呈，“如行山陰道上，目不暇接”！其犖犖大端，大致有以下多個方面：
對莊子的逍遙進行了獨到的剖析，將其分為自由、自在兩種既有聯絡，又有區別的狀態。光華指出，有待逍遙達到的是自由，無待逍遙達到的是自在。自由是大鵬的境界，是有條件的，有依賴性的，需要風的鼓動與水的厚積，是謂“有待”；而自在是至人、神人、聖人的境界，是不依賴任何條件的，無所不適，在任何地方任何處境下都能逍遙，是謂“無待”。人從“自我”到“自由”到“自在”的修行過程，正是從“俗我”到“真我”到“靈我”的修行過程，最終達到三者的統一，從而能體悟整個宇宙，而不再僅僅局囿於有限的周遭環境，有限得以昇華為無限！
曾有不少人將莊子的“齊物”論簡單地批評為“相對主義”，光華沒有認同這種看法，在她看來，莊子的“齊物”精神就根本旨趣而言，可以理解為“平等”精神，不僅是人與人的平等，更是人與萬物的平等，不僅是價值上的平等，更是“萬物一體”、“與宇宙相接通”的終極體驗。這應該說，更符合莊子的本意。
獨具慧眼，將《應帝王》篇的“內聖外王”的思想運用到當代的管理思想中，闡發“無為”的哲學性與實踐性，符合“道”而能“無為”，調動人的“自律”的自覺性，以達到人人“獨化”而又“相因”和諧的玄冥之境。這樣的解讀，可謂是搖曳多姿，別開生面，令人耳目一新，悠然會心。
《莊子·應帝王》記載南海之帝倏、北海之帝忽為報答中央之帝渾沌，替渾沌“日鑿一竅”，結果是“七日而渾沌死”。光華思接千古，神邈八荒，妙筆生花，將這則寓言故事所蘊涵的思想，神奇地與今天的教育現狀相結合，提出“救救孩子”，保護孩子天性的具體做法，打破今天“不能輸在起跑線”、“把優秀作為一種習慣”背後的營銷與誤導，讓教育回到人的天性、理性與自性上來，讓教師與家長真正注重孩子的心理的健康、人格的完整與靈魂的生動。這樣的分析與引申，完全合乎邏輯，應該說是富有當代意義的經典今讀！
特別值得指出的是，光華的文學博士學術背景，使她在解讀《莊子》的過程中，格外關注其書的文學筆法，注重分析莊子寓言的多重含義，注重考究莊子卮言背後所包含的發散性思維與想象力，譬如，就庖丁解牛，她分別分析了牛、刀的各自象徵，探究庖丁代表什麼人，思考為什麼莊子用“解牛”，而不是用殺牛、宰牛等詞，在整體考量《莊子》內篇的基礎上，光華得出這樣的結論：刀，指的是人之心，牛，所指的是複雜的社會，而那位庖丁，乃是每一個“與物相刃相靡”而不知其所歸的人之象徵。如此一來，庖丁解牛的哲理意蘊遂透過文學意象的渲染而得以昭白於世了。
又如莊周夢蝶的旨意之分析，光華也非常注重蝴蝶的隱喻，莊周與蝴蝶角色的互換，夢與醒的隱喻，從而揭示了這故事所蘊含的三層意思：人與物、物與物的相互轉化；生與死的相互打通；真與假的分別與更高維度的開啟，並結合當代電影《楚門的世界》、《盜夢空間》對何謂真實、何謂假相進行分析，於“夢中又占夢”、“大覺而後知其大夢”的體認中，得出人之所以對現實世界如幻如夢的感受之產生，乃是因為嚮往更真實、更高維度的世界之見解。不能縱橫古今中外、未能融會貫通文學哲學與歷史者，也許很難達到如此釋讀《莊子》的境界。
毫無疑義，《莊子》的學說是一場美妙的思想盛宴，它包含了非常豐富的人生智慧，可以淨化人的心靈，來提高大家的修養、完善自己的人格，這在浮躁喧譁的當今尤其是如此。換言之，在今天，用《莊子》的心態、《莊子》的智慧去面對錯綜複雜的社會，面對競爭日趨激烈的人生挑戰，你會使自己變得更加睿智和高明，從而用最清醒的頭腦，擺正自己的位置，然後更好地生活，由必然王國進入自由王國，最終進入自在的世界。而光華《放下心中的尺子》一書或許能在你的人生旅途上，助你一臂之力！
一句話，《放下心中的尺子》一卷在手，盡識《莊子》風流！