建立清朝的滿族發源自遼東，白山黑水是滿族的故鄉。後金時期的滿族，在文化和習俗上和漢人還有著不小的差異。滿族最後能以不多的人口建立清朝統治，與他們善於學習，樂於接受漢文化的原因分不開。本文從婚俗上入手，探討隨著滿洲貴族漢化程度的不斷加深，漢文化對他們婚姻制度的影響。
滿洲貴族向中原學習的腳步，在皇太極時期就已開始，他革故鼎新，重用文人，倡導漢化，打下清朝統治的政治基礎。
入關以後，清朝花了近兩代人的時間終於一統天下。隨著與漢人打交道越來越多，滿洲貴族接受漢文化的程度也越來越高。
順治、康熙、乾隆等皇帝都熱衷於學習漢文化，請漢臣大儒當老師，對皇子們的教育也是如此。
文化的接受程度表現到婚姻上，就是婚姻制度的演變。
金國的婚姻制度
講到清朝皇室婚姻制度的變化，可以先看看另外一個女真人建立的政權——金國。
女真起初稱建立的政權為“大金”，史稱“後金”，稱呼自己為女真金人的後裔，那麼金人的婚姻制度如何呢？
金人的婚俗有相當明顯的部落特點，即使立國以後依然如此。
一是多妻，並且數目與顯貴程度成正比。
“金人舊俗亦多妻，多少之數，視其官品列班次， 以聘之先後為序”。
二是流行轉房婚。
“父死則妻其母，兄死則妻其嫂，叔伯死則侄亦如之。 故無貴賤，人有數妻”。
再單獨看皇室。
金國皇室的婚姻制度主要有兩種。
一是長期與主要貴族保持世婚制，這是為了籠絡內外的力量，穩固統治。
《金史·后妃傳》 ：“國朝故事，皆徒單、唐括、蒲察、拿懶、僕散、紇石烈、烏林答、烏古論諸部部長之家，世為婚姻，娶後尚主。”
《金史·世戚傳》：“金之徒單、拿懶、唐括、蒲察、裴滿、紇石烈、僕散皆貴族也，天子娶後必於是。公主下嫁必於是。”
金國的統治者是完顏氏，世婚的物件都出自大部族的族長家。
完顏氏的目的很明顯，透過世婚籠絡這些大族，形成姻親關係，穩固自己的統治。
長期固定的通婚，其中必然會出現婚姻物件不在一個輩分上的問題，也就是異輩的婚姻。
另外，金國皇室對收繼婚本身也並不排斥。
比如金睿宗的貞懿皇后李氏，睿宗死後，按照婚俗，她要被宗族收繼，李氏是漢人不願接受，她選擇了出家脫離皇族。
“乃祝髮為比丘尼，號通慧圓明大師，賜紫衣。歸遼陽，營建清安禪寺，別為尼院，居之。”
講到收繼婚，它也叫轉房婚，不管是從金國往前看或是往後看，收繼婚並不是哪個民族的專利，它在北方各民族中都長期存在。
匈奴、女真、烏孫、烏桓、鮮卑、契丹等民族中，在史書都記載有收繼婚的傳統。就算著名的王昭君，也要遵從胡制，一再轉房。
這種婚姻制度之所以流行，有其原因。在部落制的鬆散統治下，收繼婚能留住資源，讓它們始終在部落內部流通，有利於財產分配和內部穩定。
後金的婚姻制度
努爾哈赤記載有14位妻妾，其中有兩對姐妹。一對是葉赫那拉氏，一對是博爾濟吉特氏，他的孝慈高皇后來自葉赫那拉，其他三位則是妃子。
皇太極的妻妾中，孝莊文皇后和宸妃都來自博爾濟吉特氏，並且兩人是姐妹關係。
順治的后妃裡，也有三對姑侄姐妹，兩對來自博爾濟吉特氏，一對來自董鄂氏。其中兩位晉封皇后，另外四位是妃子。
康熙的后妃裡沒有了姑侄，只有姐妹，共有四對，來源也更廣泛。孝誠仁皇后和平妃來自赫舍里氏，孝昭仁皇后和溫僖貴妃來自鈕鈷祿氏，孝懿仁皇后和愨惠皇貴妃來自佟佳氏，宜妃和貴人來自郭絡羅氏。
除了以上這些，後金又有兄弟轉房的存在，如皇太極時期，莽古爾泰謀逆，他的同黨十弟德格類的妻子被轉房給支援皇太極的阿濟格。
這些是同輩之間的婚姻，還有異輩之間的婚嫁。
互為翁婿：努爾哈赤的大妃是來自烏拉部落的阿巴亥，從輩分上看，烏拉部的布佔泰就是努爾哈赤的堂岳父。到了萬曆三十六年，努爾哈赤把女兒穆庫什嫁給了布佔泰，兩個人互相成為了翁婿。
這樣的事，又在舒爾哈齊和阿敏身上同樣發生。
兒子變姑父：萬曆三十年，皇太極又娶了阿巴亥的姑姑為側妃，這樣從輩分上看，努爾哈赤要叫皇太極姑父。
姑侄同嫁：皇太極和阿喀達（莽古爾泰之子）是叔侄關係，他們分別娶了蒙古扎魯特部貝勒色本達爾漢的兩個女兒。
多爾袞和豪格也是叔侄關係，豪格被幽禁至死，多爾袞把他的妻子和福晉（都來自博爾濟吉特氏）收為側妃。
多爾袞死後，他的繼妃——朝鮮的義順公主李氏又改嫁給端重親王博洛。
這麼說可能有點亂，小院做了張表羅列了一下，請見下圖。
後金到清朝的變化
觀察從努爾哈赤到玄燁的婚姻，我們可以得出一些規律。
努爾哈赤共有妻妾16人，裡面有六人存在著姐妹或異輩的關係，還有一人是轉房婚。
皇太極有妻妾15人，4人和他是異輩，2人是姐妹。
順治有妻妾19人，后妃之間不是同輩的有6人。
康熙妻妾最多，達到39人，卻不見一對異輩后妃，只有4對是姐妹關係。
資料很清楚，從努爾哈赤時期到康熙，皇室之間的收繼婚制度從比較普遍到明顯減少，后妃之間最多隻存在著姐妹血緣關係。
這種現象，就是清朝入主中原後，受到漢族文化衝擊和同化後所產生的變化。
在努爾哈赤時期，後金保持著部落制的傳統，婚嫁風俗也是如此，異輩婚、轉房婚等普遍存在，互為翁婿之類也屢見不鮮，這是部落的傳統，並沒有什麼奇怪的。
到了皇太極時期，已經開始注重向中原王朝學習。在皇太極登基之初就已經下詔並立法：
《清太宗實錄》：“自今以後，凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦。凡女人若喪夫，欲守其家資、子女者，由本人宜恩養； 若欲改嫁者，本家無人看管，任族中兄弟聘與異姓之人。若不遵法，族中相娶者，與姦淫之事一例問罪。”
大清律中更是嚴格規定，“若兄亡收嫂、弟亡收弟婦者，各絞。凡收伯叔兄弟妾者，即照奸伯叔兄弟妾律，減妻一等，杖一百，流三千里。”
反映到皇太極的婚姻上，轉房婚已經消失不見。到了康熙時期，異輩婚姻也已經消失。至於姐妹同嫁，在皇室文化中是被接受的，歷代王朝都不乏例子。
再拿也是少數民族入主的元朝來和清朝對比，也能得出這個結論。
元朝入主後，對收繼婚並不排斥，拿忽必烈來看，他第一位皇后帖古倫，是他的親侄女；第二位皇后察必，論輩分是忽必烈表姑；第三位皇后南必，按輩分來算是忽必烈孫侄女。
這是皇后，妃子們也是一樣。
忽必烈之後，收繼婚等傳統婚俗在皇室中始終存續，元朝的皇帝短命的很多，有人認為這和近親結婚不無關係。
皇室的婚俗也在民間逐漸流行，一些士大夫對此予以抵制，不斷上疏要求禁止，比如，至正十五年（公元1355年），蒙古大斡耳朵儒學教授鄭咺上疏，建議改革婚俗：
“蒙古乃國家本族，宜教之以禮，而猶循本俗，不行三年之喪，又收繼庶母、叔嬸、兄嫂，恐貽笑後世，必宜改革，繩以禮法。”
元朝皇帝採納了部分意見，對收繼婚進行了一些限制，但始終沒有像清朝那樣立法加以禁止。
再回到清朝，拿收繼婚這種婚姻形式來看，並不侷限於皇室，貴族乃至民間都有流行。但自皇太極登基後，就立法予以禁止，此後又在《大清律》裡作出詳細規定，根據情節不同，分別處以斬、絞、杖、流放等刑罰。
婚俗所代表的，實際就是文化的認同問題。元朝統治層對漢文化的接受程度，顯然和清朝無法相比。能否順利漢化，直接影響著王朝的壽命，最後，元朝不到100年就被推翻，很大程度上因為它始終沒有融入漢文化。
小院之觀
皇帝的婚姻，很大程度上是為政治服務的，從清朝來看，尤其明顯。
順治到康熙時期，清朝逐漸坐穩了天下，重心轉移到內地，任用的漢人官員越來越多，受漢文化影響也越來越深，接受了儒家傳統的價值觀。
在儒家觀念裡，轉房婚、異輩婚這些婚俗都被視為異端，無法被接受，在文化影響下，清朝皇室一代代更認同儒家文化，也就對傳統的部落婚俗加以排斥，並多次以立法的形式，從皇室到民間加以禁止。
這種做法，自然被儒家接受，在政治上也得到了漢人更多的認同。
清朝能延續260多年，除了其他種種因素之外，統治層樂於接受漢文化，也是重要原因之一。
當然，有清一朝，滿漢之間還是存在著親疏之別，旗人的地位與漢人不同，這是清朝無法根治的痼疾。
不過，客觀來看，在文化上，清朝確實在很大程度上認可並接受漢文化。武力只能征服，無法長期統治，清朝皇帝們比元朝皇帝聰明許多，明智地接受了漢文化，才是清朝得以立國將近300年的根本。