文/曉夢閣主
中國古代的相師、術士、醫道聖手等這些研究陰陽術數、環境和人的關係的這些人，將“命、卜、相、醫、山”這五類術數，歸納成為“中國五術”，被稱為上古岐黃五術或道家五脈。這也是中國傳統文化的重要組成部分。“命、卜、相、醫、山”分別是推理、預測、觀察、治療、養生。雖然這五種術數一起，但在今天只有醫道傳承的相對完整，究其原因是實用性，而其他四種都被歸於風水玄學，很多時候被人當作成子虛烏有的東西。
不過，在古代這門玄學可是從未中斷，不僅歷史悠久而且還出現過很多風水術士，其中就有一位堪稱驚豔絕倫的奇才——郭璞。郭璞是兩晉時期的人，因為他對風水玄術的研究達到了一個新的高度，被後世尊稱為風水學鼻祖。
關於“風水”二字，郭璞在他的著作《葬經》中給出了後人比較認同的定義，或者說後人是沿用郭璞的定義，即為“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”現在這句話被不少盜墓類作家化用到盜墓小說中了。
今天我們不講風水，來講講這位傳奇的風水鼻祖郭璞的一生！
預測戰亂，當官撰史
郭璞，是兩晉時期的人，父親郭瑗是個太守，他算是個官二代，從小生活在家境優越的環境中。父親不僅當官還是當時比較有名的大學者、道士，從小耳濡目染。衣食無憂的郭璞就翻閱家中父親收藏的書籍，其中就包括很多古籍、陰陽術數、道家典籍。可能早熟，也可能其他小朋友不帶他玩，他從小不善言辭，只能看書研究，久而久之，青年時期的郭璞已經能精通陰陽術數和天文曆法推演。
後來他又跟一個叫郭公老頭學習卜卦之術，這老頭也是個隱世高人，看郭璞不錯就傳了他《青囊中書》，之後郭璞習得全書內容，便又通曉五行八卦、卜筮之術。此時的郭璞透過卜筮之術可以推測出一些事，小試牛刀他占卜發現老家即將發生戰亂，也就是後來被稱為“永嘉之亂”。此時他無官位，人微言輕，只是告知了族中親友一起南下避戰亂。戰亂之後，西晉滅亡，南下的朝廷成立東晉，郭璞預測戰亂的事被傳開，先是被宣城太守看上邀他做了參軍，後來被東晉元帝拜著作佐郎官，與當時的大史官王隱共同編撰史書《晉史》。
風水奇術，葬母顯能
郭璞不僅在朝為官，他還誠奉道教，因為他本人是正一道教徒。不做公事的時候，便進入山中修道，繼續研修風水堪輿和卜筮之術。東晉政權偏安於江南，時值壯年時的郭璞神算之名早已聞名天下，但風水之術卻很少人知道。
突然有天，家中老母病逝，郭璞聞訊悲傷不已，便辭官回家。古人講究人死入土為安，郭璞既是研究風水想著要為老母尋得一處好穴位。於是他為老母的墓地選在了離河邊百步之遙的地方，這地方經常被大水淹沒，家中族人知道後紛紛指責郭璞不孝，讓老人家死後還要飽受水淹之苦。不過，郭璞執意如此，頂著壓力將老母下葬。
大家本以為墓地會被水淹，不過令人詫異的是自從郭璞安葬老母后，這裡再也沒有被大水淹過，河流幾年後竟然自己改道，老母親墓地方圓幾十裡成了肥沃的良田。這樣的結果，讓人們不禁相信郭璞的堪輿之術的神奇。
人生最後一卦，算死第一人
郭璞的名聲越來越大，他也過起了閒雲野鶴的生活，逍遙自在，一日在街上遇到了一陌生男子，郭璞攔下此人，脫掉身上的錦衣外套贈予他。男人一看此衣服相當昂貴便問：“先生何意？”郭璞笑著說：“儘管收下，你我之後還有再見一面。”陌生男人雖然奇怪但還是收下了。
多日之後，郭璞的上司王敦東晉的將軍謀反之心已久，郭璞作為他手下的參軍，被召見問訊。王敦就問郭璞，今日我舉事如何？吉凶怎樣？郭璞很淡定地說：“不成”。王敦也問：“若舉事，我可活多久？”郭璞又言：“明公舉事，必禍不久，若往武昌，壽不可測。”王敦被郭璞的一番話氣得冷冷反問：“先生算無遺策，能否算出自己何時死？”郭璞大笑：“今日日中便是我的死期。”氣急敗壞的王敦果然殺了郭璞，王敦起事不到兩月便戰敗鬱鬱而終，皆被郭璞說中。
而令人稱奇的是給郭璞行刑的正是之前郭璞贈衣的那個男人，此人家貧做的是劊子手職業。為報答郭璞的贈衣之情，此人按照郭璞臨死前的囑咐，秘密將郭璞安葬。郭璞後人只是帶著郭璞的靈柩離開，除劊子手外無人知道他的埋骨之地。數年後，晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞衣冠冢——郭璞墩，保留至今。
常言道：醫者不能自醫，算命者不給自己算命。其實啊，這都是水平不夠的表現。而像郭璞這樣的大師，不僅可以給別人算，就連自己都算出福禍前程，其實他早就預料到了自己的結局，而且沒有像諸葛亮那樣強行逆天改命，而是坦然接受，笑對生死。郭璞不僅給後人留下了寶貴的風水鉅作《葬經》，也像後人傳達了一種對待生死的樂天觀。