1《傷寒雜病論》之成書
唐《名醫錄》雲：“南陽人，名機，仲景乃其字也，舉孝廉，官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師。所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見所能及。”此中“所著論”即指《傷寒雜病論》，誠然是一部博大精深、理法兼備之醫學不朽著作。
關於《傷寒雜病論》之成書，讀《傷寒雜病論·自序》可以看出，此書之成是張仲景出於有感而發。其家族原有二百餘口，由於當時疾疫流行，自建安元年（公元196年）起，不到十年時間，因疾疫而死亡者竟有三分之二，這不能不使仲景悲痛關心，“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，胸懷極大憤慨，“乃勤求古訓，博採眾方”而著成《傷寒雜病論》，並垂示後人，“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若尋吾所集，思過半矣。”
2《傷寒雜病論》之博大
中醫之辨證論治，在漢代以前尚屬早期而不甚完備，對於證候認識，知病達藥，均較簡單，自張仲景集漢代以前之大成，著成《傷寒雜病論》，中醫學辨證論治之特點，方始更為明顯。所以說仲景所著《傷寒雜病論》不但是方法俱備之全書，而且法外有方，方外有法，統賅百病，是一切疾病辨證論治之總則，此乃仲景立法垂教之本旨也。
《傷寒雜病論》一書所體現辨證論治理論，以及所收載方藥，不僅將中醫學歷來之病因學說、臟腑學說、經絡學說，以及四診兩綱六要之辨證方法，統統聯絡起來，並且總結出汗、吐、下、和、溫、清、補、消八種治療方法，使中醫學辨證施治的理論得到較完整的體現，時至今日，仍具有現實意義和良好療效。
當然，亦有受時代和一方之隅的侷限及世態、居民有變等古今之異，倘不知有變，原方照搬，而出現古方今病之不相能者，是咎在後人而無關仲景也。
3《傷寒雜病論》之特點
《傷寒雜病論》所云之傷寒，義即《素問·熱論篇》所載：“今夫熱病者，皆傷寒之類也。”傷寒即是熱病，熱病亦即傷寒，可泛指一切熱性病而言。《難經·五十八難》雲：“傷寒有五，有傷寒，有中風，有溼溫，有熱病，有溫病”，此說明傷寒之義甚廣，指若干種傷寒，其皆可稱為傷寒。蓋傷寒是病之因，熱病是病之狀，以此辨證，所以成為中醫學辨證論治自成體系之經典著作。
其取法嚴格，施行精細，何為太陽證，何為少陰證，何為桂枝證，何為麻黃證，絲毫不苟，因此，仲景反對“各承家技，始終順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。”同時，他還反對人們平時不重視醫藥，一旦患得難治之病，就會手足失措，不得已去禱求巫覡“降福治療”，“降志屈節，欽望巫祝”的迷信行為。
《傷寒雜病論》之內容，主要為立六經提綱，分證候歸類，亦即將病的證候分為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六大類，便於辨證，決定治療，如論中所指太陽病、陽明病之類，即此義耳。但仲景所稱之病，實際乃證候之類群也，此皆《傷寒雜病論》之特點，為後世著作之所不能及者。
4《傷寒雜病論》之小議
《傷寒雜病論》分經論治，憑證立方，條文頗多樸實，極少虛玄色彩，此亦後世醫書之所不及。
然而書中亦有不少荒謬而不可解處，先哲前賢雖亦多疑非仲景原文，但千日年來依然未加修正。
如“太陽病欲解時，從巳至未上”一句，巳是上午十一時左右，未是下午三時左右。此文於道理難通，於事實亦無驗證，無稽之談，不可信也。各篇均有類似條文，均應作如是觀。
又如“病有發熱惡寒者，發於陽也；無熱惡寒者，發於陰也。發於陽者七日愈，發於陰者六日愈，以陽數七，陰數六故也。”用陽數七、陰數六來解釋七日愈、六日愈，完全無稽，因七日愈、六日愈即根本難以令人置信也，雖有的注家以水火之成數為說牽強附會之，亦無說服之力，令人不敢苟同。
再如燒褌散，取婦人胯襠燒灰作藥，以治陰陽易，雖《神農本草經》對此亦有“解箭毒並女勞復”的記載，但在今天看來，此乃屬於荒謬而應予淘汰者。
凡古書之言，事實有驗，理尚難明者，自應存疑待考。若實無驗證，理又不通者，則宜削剪，勿使滋惑。況仲景書，本極平易明白，此等處絕非仲景原文也。
5《傷寒雜病論》之析疑
《傷寒雜病論》已有一千八百餘年的歷史，唯張仲景原著《傷寒雜病論》十卷，幾經兵燹，早已散失不全。
經晉·太醫令王叔和集而傳之，其編次36卷，為王叔和所規定，已非仲景之舊觀。後又經宋·林億為之校整，分為《傷寒論》十卷，《金匱要略》八卷，今見本《傷寒論》即林億所校者，又非叔和所集之原貌矣。
況又屢經前賢修撰註釋，有時難免羼入己意，代遠輾轉傳抄，難免注語錯入正文，故有的詞意難以暢通，條文不相銜接。後人多以“顛倒錯亂，竄亂訛奪”而責之叔和，論欠公允，倘非叔和集撰，《傷寒雜病論》恐早已散佚無存，宋·林億則無從校整。足見《論》之得傳，叔和不為無功也。
至於造成《傷寒雜病論》之現有情形，完全在於漫長的封建社會，工業不振興，科學不發達，印刷乏術，紙業不豐，更加之戰亂頻起，兵燹迭經，與前人之集撰、校整、註釋者無關；並且他們之存心濟人、愛護祖國醫學之共同心願是可以想象的。
《傷寒雜病論》為醫方之祖，是我國醫學領域的寶貴權威鉅著，為今之計，可以不必論孰為仲景原文，孰為叔和增句，只要對辨證施治有利，即研究繼承而發揚之，否則即摒棄不用而姑置之，此既有利於中醫學術，又有利於濟益廣大人民。未悉明達，以為然否？