作者：
無用學派
無用學派
副標題：康德的二律背反命題的消解
任何所謂的真理都有著極強的遮蔽性
而看破遮蔽性的
都是最偉大的人物
康德是古典哲學、也是整個哲學史上最偉大的思想改革家之一，他在18世紀末，經過長達十餘年的醞釀準備，推翻傳統形而上學，即所謂舊形而上學的革命，開啟了新的哲學時代。
也正是從康德開始，西方開啟了的理性運動。
所以王東嶽稱其為西方“最偉大
”
的思想家之一
儘管康德在西方哲學中有非常大的貢獻，不過那個時代的資訊量是有限的，也是因為在進化論沒有被提出之前，康德有著很大的侷限，而最大的侷限無非是那個時代所有的人侷限。
即僅有橫向觀念去觀照世界，沒有縱向的觀照角度去看待世界，所以康德才會有很多二律背反的問題.
在古典哲學時代，康德開啟了理性運動之後，於是就會動用這層思緒去追問世界，首先想到的是什麼。
一定是去追問這個世界，究竟這個世界是有限的，還是無限的？
這個問題對於很多人來說，一旦思考就立即就被套進去了，你說有限也對，你說無限也對，那究竟是有限還是無限？
再比如說有些事物是單一的，比如說石頭、水等都是相對單一，簡單的組成，但是又發現人類、其他動物的組成又極度的複雜，那麼為什麼有些單一，有些卻這麼複雜，如果知道的進化論的人，可能會說人類是從其他單細胞進化而來，但是生命之前呢？卻無法再往前推了。
類似這樣二者互為矛盾的例子，康德舉了四個，但是，直到王東嶽出現之前，沒有任何人能夠徹底解決這些問題，為什麼？
因為任何人都是橫向觀念去看待這個世界，導致回答這些問題的思緒都將被繞於其中，無法自拔，既往西方那麼多哲人都無法解答，更別說大多數的普通人了。
如果要解答清楚這個問題，其思想就得遠超以往思想高度，否則低於以往哲人的思想高度，怎麼可能回答清楚這些問題。
那麼基於王東嶽的物演通論，我們來看看這些悖論究竟是如何被消解的.
先看第一組二律背反
談世界是有限還是無限？
正命題：世界在時間上和空間上是有限的
反命題：世界在時間上和空間上是無限的
康德這個命題的來源於，認為人類感知就是客觀世界，所以他說世界有限無限，可是人的感知是否為真？而且世界或者說宇宙是否與時空有關，這是不知道的。
要知道按照當代的物理學來說，奇點或者奇點以前是沒有時空的！
那麼一旦找準這兩個基點，還有轉換為橫向觀念來看待這個悖論，康德的第一組二律背反自然消解。
消解如下
其一：人類自身感知有限
因為感知中的時空有限無限，只是感知主體存在度或低或高的表達；而無論是感知主體，還是作為主體感知結果的時空，都是有限的、相對的存在。
也就是說存在有限於主體認知的極限內涵，所謂無限只是有限擴充套件到一定程度無法以具體的數值計量而已，歸根結底還是有限，所以表面上的有限與無限仍然都是特定主體其邏輯有限性的表達。
其二：宇宙或者說世界作為絕對存在也是有限的集合
因為我們的世界作為絕對存在只是一個抽象的、無限的概念，而這個無限本身其實就是有限的、相對存在的總和或抽象，哪怕“無”有”的“無”其實也不是絕對的“無”而是因為主體的“知”有限於對奇點存在以後的存在物具有感知而已。
同時，也正是世界或存在的有限決定了所有作為感知主體的具體存在者“知”的有限。
其三、世界的有限、無限與時空無關
有限指的是有限於奇點確定的存在度。
而所謂無限，只是邏輯抽象的空洞和誤區，歸根到底也只能是有限的總和或抽象，實際上還是有限的，即任何物種的感知都是有限無界的邏輯模型，我們的認知邊界（主體有限的存在度）決定了其世界的有限邊界。
總結來說：世界可以理解為無限的，但是基於主體的認知，即是有限的，所以縱向的看，康德的二律背反命題不成立。
第二組二律背反
談世界一切的構成
正命題：世界上的一切都是單一的、不可分的部分構成的
反命題：世界上沒有單一的東西，一切都是複雜的、可分的
這就是不可分的單一和複雜可分之間的二元對立矛盾。
康德談論一切存在的組成，是橫向觀念的看待世界萬物，那麼肯定看到的萬物有些單一、有些複雜， 自然會有此悖論，但是如果是縱向的看宇宙萬物，那麼世間萬物都是在演化序列上。
由此，在遞弱代償的簡一律邏輯模型下得以消解；
萬物本為一系，本為同一，世界的本原是簡單的，始基存在是單一的、不可分割的存在，而後衍的萬物都是這個一的分化構合而成。
世界的複雜是在於內在分化，結構屬性、感知屬性增益的屬性繁華的複雜，是各個複雜結構下或不同衍存層級下萬物彼此隔膜的複雜，也是後衍存在與本原存在越來越遙遠、背離的複雜，是人及其人類社會作為最後衍的存在結構即感知方式都最為複雜所致。
所以在縱向的遞弱代償存在論模型下，第二個背反定律消解。
第三組二律背反
談自由
正題，世界上存在自由，一切都是偶然的；
反題，世界上沒有自由，一切都是必然的；
同樣，和第二組命題一樣，自由的觀念來源於橫向觀念的看待自由，但是如果在縱向觀念的看待自由，那麼此二律背反不成立。
在縱向觀念中
1、自由作為一個任何生命體來說的能力是存在的，在橫向對比上，如生物性自由是生物得以存在的基礎，每個人在都有自己可選擇的能力，都有自己的意志，每個人都可以做自己想做的事情，所以橫向角度自由存在，故正命題成立。
2、但任何物類，甚至每個主體的自由在縱向上都是衍存的必然結果，人類的能動性自由、社會性自由都是由社會衍存位相所決定，是物質演化從無機存在演化到人類社會的必然結果，即“從自由的物理性必然“演化到”必然的生物性自由“，所以從縱向的角度來看，橫向的自由都是被縱向衍存所決定，而人的自由意志不過是自然意志的彰顯，故反命題成立。
由此，將橫向自由劃入縱向的總體衍存之中，此項二律背反消解。
第四組二律背反
探討必然性
正命題：存在著世界的最初原因
反命題：沒有世界的最初原因
在遞弱代償的模型中消解，如下：
1、作為後衍存在的世界在縱向衍存程序中是有元因的，是遞弱代償的存在性自行滾動展開的必然結果，即縱向上存在的世界有其縱向必然性，而康德為什麼提出？是因為在那個時代都是橫向的看待世界，所以會有此背反。
要知道每個具體存在在縱向上對自己都是無可選擇的，如作為一個人存在著，你無法選擇你是不是人，你的父母、你周遭環境，而你的成長也完全被你的環境所塑造，而你作為人所擁有的所謂“自由”即橫向上的選擇能力，不過是你作為人被先驗規定的求存方式，也就是說無論你選擇誰作為配偶，都是秉承當今時代思維的人。
所以你橫向上所謂的自由全都被這個社會縱向衍存的必然性所規定，其原因也不過是遵循遞弱代償的自然法則，推動社會巨輪的進一步前行。
——即橫向所謂自由的選擇，無非都是縱向衍存的必然，所以正題消解
2、存在所謂的因，就是存在本身或者說存在性；換句話說，“道法自然”，存在本身和“原因”的內涵相同，故無所謂“因”，也可以說成是沒有原因。
什麼意思呢？
就是說存在所謂的因就是存在性，而存在性是什麼？就是存在本體有固有的缺陷，如果自身無缺陷那麼何來後衍的世界萬物，但是這個缺陷本身就是自然所存在的，所以不構成因，那也就是本沒有最初的原因，是自然必然的演化所致。
故，反命題消解
自此，康德的四項悖論消解.
困擾哲人幾百年、幾千年的問題終於在王東嶽的物演通論中被消解，這是中國人對西方西方的首次突破，當然並不限於此一點，如果你有興趣，繼續關注。
注：以上大量詞彙出自物演通論，如果你讀過書，則更容易理解