明末福建福州人徐興公（1570-1642）寫作了《金瓶梅》、《石頭記》（紅樓夢）、“三言”、《情史》，還有可能寫了 《西遊記》、《醒世姻緣傳》、《新列國志》、《石點頭》、《西湖二集》、《二刻醒世恆言》等等，是中國文學史上最大連環殺手。
前人已經發現了《西遊記》、《金瓶梅》、《石頭記》的內在聯絡。
清張新之《紅樓夢讀法》：《石頭記》脫胎在《西遊記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》。
以下將對所有可以確定為徐興公所作的《金瓶梅》、《石頭記》（紅樓夢）、“三言”、《情史》，以及疑似徐興公所作的《西遊記》、《醒世姻緣傳》、《新列國志》、《石點頭》、《西湖二集》、《二刻醒世恆言》等等全部詳細分析。
《西遊記》作者不是吳承恩
《西遊記》作者是吳承恩，證據非常薄弱，只有三條。一是清初黃虞稷《千頃堂書目》史部輿地類收入了一本《西遊記》，作者吳承恩。二是吳承恩寫有詩歌《二郎搜山圖歌》。三是吳承恩寫了短篇志怪小說集《禹鼎志》。這樣就敢說《西遊記》作者是吳承恩。我們主張《西遊記》作者是徐興公，提出的證據是十倍於此都不止。
《天啟淮安府志》在著錄“吳承恩……《西遊記》”時，並未註明這裡的《西遊記》是一本什麼性質的著述，舊例方誌一般不錄通俗小說，這也間接說明吳承恩的《西遊記》可能不是通俗小說、
章培恆指出，在清初黃虞稷的《千頃堂書目》裡是把「吳承恩西遊記」著錄進卷八史部輿地類的，可見《淮安府志》著錄的吳承恩的《西遊記》，應是地理類的遊記而並非章回小說。
《淮安府志》記錄吳承恩“《射陽集》四冊”。《西遊記》沒有卷數。
黃虞稷《千頃堂書目》：“吳承恩《西遊記》。”沒有卷數。
吳承恩《西遊記》沒有卷數，也說明吳承恩《西遊記》篇幅短小，不是長篇小說。一般來說，十卷以上必須分卷。不分卷的作品，篇幅一般在五卷以下。
從方言看，《西遊記》的作者也可能並非蘇北人吳承恩。章培恆已考知百回本《西遊記》中「實是長江北部地區的方言與吳語方言並存」，又考知《永樂大典》所引「夢斬涇河龍」一段中「本存在蘇北地區的方言，卻無吳語方言，經百回本的作者加工後，增添了吳語方言，但沒有再增添蘇北地區的方言」。
徐興公是福州人，福州南北客商雲集，具備學習全國各地方言的條件。
吳承恩寫了志怪小說集《禹鼎志》。徐興公也寫了志怪小說集《榕陰新檢》。
古人重孝道，吳承恩父親當上門女婿，被人瞧不起，吳承恩為此痛苦終身。《西遊記》中多次諷刺挖苦上門女婿，不可能是吳承恩寫的。
徐興公和外甥謝肇淛是最早收藏《西遊記》的藏書家。說明二人第一時間得到了《西遊記》全書，正好說明徐興公寫作了《西遊記》。
徐興公《紅雨樓書目》藏書中有《西遊記》二十卷，列在佛教分類中，《西遊記》世德堂本正好就是一百回二十卷，每卷五回。徐興公主張儒道釋三教合一，稍微偏愛佛教，書目收入自己寫的《西遊記》有向佛家邀功請賞的意思。
《西遊記》的早期評論者袁于令是徐興公朋友曹學佺的朋友，曾經專程來福州送《心史》給曹學佺，也有可能見過徐興公。袁于令是徐興公《石頭記》中演出的《西樓記》楚江情的作者。
《西遊記》和謝肇淛
《西遊記》的寫作還和謝肇淛有很大關係。
謝肇淛是小說理論家。
謝肇淛《五雜組》中有一段專論《西遊記》等小說：小說野俚諸書，稗官所不載者，雖極幻妄無當，然亦有至理存焉。如《水滸傳》無論已，《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。華光小說，則皆五行生剋之理，火之熾也，亦上天下地莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道，其他諸傳記之寓言者，亦皆有可採。惟《三國演義》與《錢唐記》、《宣和遺事》、《楊六郎》等書，俚而無味矣。何者？事太實則近腐，可以悅里巷小兒，而不足為士君子道也。
徐興公《石頭記》中，薛寶釵人物原型是謝肇淛，薛寶釵曾經點一齣戲《西遊記》。說明徐興公寫作《西遊記》的時候曾經得到謝肇淛的啟發。
謝肇淛作品中也經常引用《西遊記》。比如謝肇淛《小草齋集》蔣子才像贊：穎廣而圻，似巨靈之所劈；頤張而簣，是齊諧之所宅。
陳元之《刊西遊記序》
明末福建福州人徐興公（1570-1642）寫作了《金瓶梅》、《石頭記》（紅樓夢）、“三言”、《情史》，還有可能寫了 《西遊記》、《醒世姻緣傳》、《新列國志》、《石點頭》、《西湖二集》、《二刻醒世恆言》等等，是中國文學史上最大連環殺手。
在這些作品中，徐興公都留下了作者身份的線索。
在《西遊記》中，線索是萬曆二十年壬辰（1592）秣陵陳元之的《刊西遊記序》。
在明朝人的著作中，只有徐興公的哥哥徐熥留下了唯一一篇和陳元之有關的紀錄。這個陳元之可能就是《刊西遊記序》的作者陳元之。
徐熥《幔亭集》贈陳元之刺史：先生宗炳流，山水臥中游。隱矣能自適，澹然何所求。紫雲當日夢，黃菊此時秋。投老六溪上，依稀如十洲。
由此得到陳元之的基本資訊。陳元之，秣陵人，在某地作刺史，晚年到六溪養老。六溪是江蘇陽羨縣，在太湖旁邊，可能是陳元之的家鄉。陳元之可能是六溪人，而不是秣陵人，秣陵可能是陳元之做官或者當時所在的地方。
在六溪以及其他地方誌中，暫時沒有找到陳元之的進一步資料。這裡存在兩種可能性，一是進一步的研究，可能會找到。二是，陳元之也有可能是假名字。陳元之的真實身份可能是其他人，比如當時的福建進士陳開之。
不過這不重要，接下來繼續分析發生了什麼。
陳邦注-陳元之-陳元者
徐熥有一個朋友叫陳邦注。徐熥認識陳元之，可能是經過陳邦注的介紹和中介。
陳邦注，字平夫。陳邦注家世貴顯，諸所莫逆無非賢豪長者。
陳邦注老家是六溪，這個時候陳邦注從福建福州回到了老家六溪。1587年，徐熥結識陳邦注。陳邦注去往六溪，徐熥寫了四首詩懷陳邦注。
合理推測，徐熥找到陳邦注請求幫助，陳邦注回到了家鄉六溪去找熟人。也有可能是徐熥找到陳元之，陳元之安排陳邦注去六溪。
接下來，陳元者來到了福州。陳善，字元者，是吳郡人，流寓江西建昌。吳郡包括六溪，這麼說陳元者有可能是六溪人。陳元者，看名字就有可能和陳元之是親戚關係。
然後，陳元者去了江西。
徐興公曾經請陳元者帶信給江西友人寧王孫朱安仁，說明陳元者認識江西寧王孫朱安仁等人。
合理的推測，陳元者從六溪來到福州，帶著《西遊記》手稿去了江西寧王府找贊助。
然後，江西寧王府資助了《西遊記》的出版。江西寧王府朱謀等人為什麼要贊助出版《西遊記》，因為其中有攻擊嘉靖皇帝好道教的內容。寧王府是被囚禁的高階囚徒，正樂得藉此機會把皇帝臭罵一通。
陳元之《刊西遊記序》暗示《西遊記》的刊行得到江西寧王孫的資助。陳元者可能就是其中的聯絡人。
陳元之《刊西遊記序》作於壬辰（1592），其中說：“《西遊》一書，不知其何人所為。或曰「出今天潢何侯王之國」；或曰「出八公之徒」；或曰「出王自制」。”
天潢何侯王之國，指藩王府，即是江西寧王府朱謀等人。八公之徒，指始入閩的林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓的後人。
然後，徐興公去了江西，見了妙玉原型寧王孫朱謀、朱安仁等人，一是表達感謝寧王府支援出版《西遊記》，二是談了其他更多的合作業務，比如《文心雕龍》、“三言”等等。萬曆四十七年己未（1619），徐興公到江西南昌，得到朱謀等王孫公子以及喻應夔、喻應益、陳士業等人的熱情接待。後來朱謀用筆名綠天館主人為徐興公《古今小說》寫了序言。
綜上所述，徐熥透過陳邦注認識陳元之。陳邦注前往六溪請陳元之作《刊西遊記序》。陳元之當時在某地作刺史。陳元之有個親戚是陳元者。陳元者前往江西幫助徐熥、徐興公聯絡江西寧王孫朱謀等人，江西寧王孫資助了《西遊記》的出版費用。這就是《西遊記》問世的整個過程。
八公之徒
八公之徒的進一步分析。
秣陵陳元之撰《刊西遊記序》：《西遊》一書，不知其何人所為。或曰「出今天潢何侯王之國」；或曰「出八公之徒」；或曰「出王自制」。
天潢何侯王之國，群書所無。潢、何，指代最早入閩的八姓林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡。
何，又指漢代何氏九仙於重陽節登福州烏山攬勝，引弓射烏的故事。
侯王之國，指閩侯、閩王。
何氏九仙君是福建省的傳統民間信仰之一。
福州有三山一水，自古別稱「三山」。烏山是三山之一。烏山又稱烏石山、射烏山，位於市中心，與于山、屏山鼎足而立。相傳漢代何氏九仙於重陽節登烏山攬勝，引弓射烏，故又稱「射烏山」。
重陽登高源出蔡侯望河樓。蔡侯望河樓又名看花樓，位於看花樓村的蔡國故城西城垣之上，為當年蔡侯登高眺望汝河和四周風景之處，故稱蔡侯望河樓，後九九重陽節起源於此，故又稱其為重陽登高處。
九月九日重陽節絳囊的傳說出自南朝梁吳均《續齊諧記》。徐熥用絳囊比喻荔枝，寫了《絳囊生傳》。
吳均《續齊諧記》：汝南桓景隨費長房遊學累年，長房謂曰：「九月九曰，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以係臂，登高飲菊花酒，此禍可除。」景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：「此可代也。」今世人九曰登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。
重陽和福州、徐熥、徐興公都有關係。
八公，徐熥、徐興公常用。
徐熥《幔亭集》古樂府飛龍篇：「安期同遨逰，八公相為徒。」
徐熥《幔亭集》題陳幼孺招隠樓：「開窗嵐翠滿，疑對八公山。」
徐興公《筆精》專門考證過八公的名字是：蘇飛、李尚左、吳田申、雷被、毛被、伍被、習昌。
徐興公《乍見賦》：「揖八公兮參雲軿。」
徐興公又有詩《賦得八公山送高景倩之宿州省親》。
徐興公《石頭記》第十四回：那時官客送殯的，有鎮國公牛清之孫現襲一等伯牛繼宗，理國公柳彪之孫現襲一等子柳芳，齊國公陳翼之孫世襲三品威鎮將軍陳瑞文，治國公馬魁之孫世襲三品威遠將軍馬尚，修國公侯曉明之孫世襲一等子侯孝康，繕國公誥命亡故，故其孫石光珠守孝不曾來得。這六家與寧榮二家，當日所稱「八公」的便是。
徐熥、徐興公使用八公指代福建的別稱八閩。八公之徒指始入閩林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓的後人。
中原戰亂頻仍，衣冠南渡，始入閩者，有林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓，本系中原大族，入閩後先在閩北（今南平地區）及晉安（今福州）定居，而後漸向閩中和閩南沿海擴散，史稱「衣冠南渡，八姓入閩」，故稱「八閩」。
福建盛行孫悟空崇拜
福建多山，多猿猴，閩越地區早期就有猿猴崇拜。猴神、齊天大聖、孫悟空的崇拜在福建最為發達。供奉孫悟空的「聖王廟」、「聖王亭」、「齊天府」遍佈各地。現在，福建省福州市大大小小的大聖廟仍然超過700間。
八閩各地的「齊天大聖」來源不一，最早都來自先民的動物崇拜之一，對猴神、猴精的崇拜。在福州，最早流傳在連江，有「西姐猴精」協助林堯夫婦圍海造田的故事。早在唐宋時期，閩中各地就有猴精傳說和猴王崇拜，最後彙總為「丹霞大聖」。據《閩都別記》載，丹霞大聖原是一隻全身紅毛的猴精，到處為非作歹，犯下姦淫婦女的孽罪，後被臨水夫人陳靖姑抓住，閹去淫根，安頓於烏石山宿猿洞內。丹霞大聖改過自新後，修得法力無邊，顯聖佑民，「城市鄉村皆有齊天府，俗呼猴王廟。」一些學者認為，福州的猴王丹霞大聖後來成為明代創作《西遊記》中作為孫悟空的主要參考原型之一。
宋代洪邁寫過《福州猴王神記》。
清褚人獲《堅瓠集》：艮齋雜說，福州人皆祀孫行者為家堂。又立齊天大聖廟，甚壯麗。四五月間，迎旱龍舟，裝飾寶玩，鼓樂喧闐，市人奔走若狂，視其中坐一獼猴耳。無論西遊記為子虛烏有，即水簾洞豈在閩粵間哉？風俗怪誕如此。而不以滛祠毀，則杜十姨、伍髭鬚相公固無怪也。
蒲松齡《聊齋志異》齊天大聖，也記載了福建齊天大聖廟的故事。
蒲松齡《聊齋志異》齊天大聖：許盛，兗人。從兄成賈於閩，貨未居積。客言大聖靈著，將禱諸祠。盛未知大聖何神，與兄俱往。至則殿閣連蔓，窮極弘麗。入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大聖孫悟空雲。
明代時，福清出了一位名宰相葉向高。葉向高是徐興公的朋友，《石頭記》賈元春原型。相傳他的相府裡有一座花園，用奇形怪狀的石頭砌成假山和水池。池中有一石直立如柱，高一丈，粗二三尺。有趣的是，雨後石柱上四面都會出現各種各樣的猴子形狀，栩栩如生。有的人仔細數過，石柱上共有81只大小猴子，所以整數取名為「百石猴」。奇怪的是，雨後天晴，猴形便隱沒，模糊難辨。如今，成了福清一處十分有趣的名勝。
清郭柏蒼《竹間十日話》記載，福州有溫泉十九處，其中之一為女子專用，有猴王看守，和《西遊記》蜘蛛精一回的故事很相似：大腳婦浴焉。壁口有猴王守之，男子混入即遭譴。
徐興公從小在福建福州猴神孫悟空崇拜濃烈的氛圍之中長大，《西遊記》不是福建人寫的才是咄咄怪事。
《西遊記》中的地名很多來自福建
福州附近與《西遊記》相關的地名很多。
日本學者磯部彰指出：明代何喬遠編的《閩書》中，有許多地名可以使人想起《西遊記》，例如：卷十五有水簾洞、鐵板嶂（《西遊記》的水簾洞有鐵板橋），卷二十有蓮花洞，卷四及卷十五皆有玉華洞（《西遊記》中有玉華縣），卷二十一有八角井（《西遊記》中烏雞國王被推入「八角流璃井」）等等。
福州附近還有西天寺、觀音洞、宿猿洞。
花果山
《西遊記》花果山，來自福建甘果山。
福建閩侯縣有一個五虎山，也叫甘果山。史載，漢仙人介琰曾隱居於此，晉葛洪也曾在這裡的巖洞中棲息，故有石壇、石床、石洞等遺蹟。
五虎山盛產珍果名茶。山上自古盛產柑橘、荔枝珍果，因味甜美，譽稱神果，有「就食則可，攜出則迷」之說。唐天寶六年（747）曾敕號「甘果山」。
宿猿洞
在福州烏山上，有一個巨大的天然洞穴。據清《榕城考古略》與《烏石山志》記載，烏山上這個洞名為「宿猿洞」，洞內怪石聳立，藤蘿陰翳。唐代有一位隱居者在洞裡養了一隻猿猴，故而得名「宿猿洞」。宿猿洞可能是水簾洞的原型。
水簾洞
水簾洞是武夷山風景區最大的巖洞，位於章堂澗北側，是水平岩層中較軟岩層受流水侵蝕凹陷而成，故不同於石灰岩溶洞，洞內比較寬敞，可容千人。洞頂有泉下落，形成高達80米的瀑布，水大時如水管湧出，洶湧澎湃，水小時如白色玉帶，隨風飄灑。古人贊之：「赤壁千尋晴疑雨，明珠萬顆畫垂簾。」被譽為「山中最佳之景」。洞中還有三賢祠、三教堂和清微洞真觀三座石建築遺址，及古人摩崖題刻多處。
徐熥《遊武夷山記》，其中提到水簾洞。徐熥有詩《游水簾洞時久不雨飛沫稍微賦得一首》。
徐興公有詩《水簾洞》、《宿水簾洞》、《詠水簾》、《尋宿猿洞觀宋賢題刻》。
《西遊記》中，孫悟空從水簾洞下去，很快就到了東海龍宮，可見花果山距離東海不遠，原型就在福建。
火焰山
《西遊記》火焰山，來自福建火焰峰。
徐熥《遊武夷山記》，其中提到火焰峰。「又數里過火焰峰，峰悉赭壁，若紅雲秀天。」
通天河
《西遊記》通天河，來自何天之衢。
徐興公《筆精》何天之衢：長洲張氏曰：何，梁武帝作荷，負也。王延壽魯靈光殿賦雲：直荷天衢以元亨。程子曰：天之衢亨。誤加何字。朱子曰：何天之衢。何其通達之甚也。讃之也。俞玉吾集說引晦叔王氏曰：荷當作行。以上四說，均於易有禆，而晦叔王氏似尤簡明。
水晶宮
王應山《閩都記》：水晶宮。五代偽閩建。王氏據有閩土，築室百餘間，臨西湖上，擕後宮從子城複道中出遊。其時，北街盡西湖也，歲久址失。閩人指湖中小山為水晶宮故址，非是。
獅駝嶺
《西遊記》獅駝嶺，來自福州盤陀嶺。
高老莊
高老莊，來自福州附近的薛老莊。
鰲峰
《西遊記》九十一回：「幾處鰲峰高聳，有魚龍出海，鸞鳳騰空。」
徐興公居住在鰲峰山下。
蓮花山
《西遊記》蓮花山，來自福州蓮花峰
唐僧師徒
《西遊記》中，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，可能是徐和徐熥三兄弟性格特徵的投射。
徐嚴肅愛說教。《石頭記》賈政原型。
徐熥為孫悟空，活潑好動，不安本分。
徐興公為豬八戒，懶惰，大智若愚，外表有些呆氣。
徐熛為沙和尚，老實本分，嚴遵父命，一輩子致力於求取功名而未得。
豬八戒和高小姐
豬八戒住在福陵山，意思是福州的山。徐興公住在福州鰲峰山下。
豬八戒高老莊娶妻，徐興公妻子名為高德莊（1567-1607），和《西遊記》高老莊的高小姐一樣體弱多病，後來病死。
王母蟠桃
王母娘娘與蟠桃大會。徐興公有詩《觀王母蟠桃核圖》。
蘋果
蘋果，明清稱為蘋婆。徐興公《西遊記》、《金瓶梅》很少提到蘋婆。徐興公《石頭記》根本就沒有提到蘋婆。
蘋婆在明朝在北方普遍種植，在安徽以南完全沒有，在清朝才開始在全國普及種植。
觀察《西遊記》、《金瓶梅》、《石頭記》對蘋婆的記錄，結論是，這三本書的作者的地理位置是在沒有種植蘋婆的地區，就是時間在明朝、地點在安徽以南的地區。
荔枝
荔枝，是福建特產水果。徐熥兄弟關注、重視荔枝，徐熥寫了把荔枝擬人化的《絳囊生傳》、《十八娘外傳》。徐興公著有《荔枝譜》。徐興公《金瓶梅詞話》中多次提到荔枝，就是日常水果，並沒有說荔枝是從遠處來。
徐興公《金瓶梅詞話》第十回，西門慶家宴，「龍眼荔枝，信是東南佳味。」
徐興公《金瓶梅詞話》第十九回：「芍藥展開菩薩面，荔枝擎出鬼王頭」。
徐興公《金瓶梅詞話》第四十二回：「買四盤鮮果：一盤李幹、一盤胡桃、一盤龍眼、一盤荔枝。」
徐興公《金瓶梅詞話》第五十四回：「不住的拿上廿碗下飯菜兒：蒜燒荔枝肉、蔥白椒料桂魚、煮的爛羊肉、燒魚、燒雞、酥鴨、熟肚之類。」
徐興公《金瓶梅詞話》第九十回：「左右圍發，利市相對荔枝叢。」
徐興公《石頭記》提到荔枝不多，但是需要注意鮮荔枝隨手可得。
徐興公《石頭記》第三回：閤中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。
徐興公《石頭記》第二十二回，賈母出謎語，猴子身輕站樹梢。打一果名。賈政已知是荔枝。
徐興公《石頭記》第三十七回：晴雯笑道：「給三姑娘送荔枝去的，還沒送來呢。」襲人道：「家常送東西的傢伙也多，巴巴的拿這個去。」晴雯道：「我何嘗不也這樣說。他說這個碟子配上鮮荔枝才好看。」
徐興公《石頭記》第三十七回：寶玉聽說，便展開花箋看時，上面寫道：妹探謹啟二兄文幾：前夕新霽，月色如洗，因惜清景難逢，未忍就臥，漏已三轉，猶徘徊桐檻之下，竟為風露所欺，致獲採薪之患。昨親勞撫囑，已復遣侍兒問切，兼以鮮荔並真卿墨跡見賜，抑何惠愛之深耶！
徐興公《西遊記》提到荔枝很多，素菜有福建特色。作者特別提到荔枝排芽，如果作者本人不是在荔枝產區，不可能看到荔枝排芽的細節。
徐興公《西遊記》第一回：鮮龍眼肉甜皮薄，火荔枝核小囊紅。
徐興公《西遊記》第二十八回：青靛臉，白獠牙，一張大口呀呀。兩邊亂蓬蓬的鬢毛，卻都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。
徐興公《西遊記》第四十四回：道士害怕，急拽步往外走時，不知怎的，著一個荔枝核子，撲的滑了一跌，哨的一聲，把個鈴兒跌得粉碎。豬八戒忍不住呵呵大笑出來。
徐興公《西遊記》第七十九回：魁圓繭栗，鮮荔桃子。
徐興公《西遊記》第八十二回：唐僧跟他進去觀看，果然見那：盈門下繡纏彩結，滿庭中香噴金猊。擺列著黑油壘鈿桌，朱漆篾絲盤。壘鈿桌上，有異樣珍饈；篾絲盤中，盛稀奇素物。林檎、橄欖、蓮肉、葡萄、榧、柰、榛、松、荔枝、龍眼、山慄、風菱、棗兒、柿子、胡桃、銀杏、金橘、香橙，果子隨山有。蔬菜更時新：豆腐、麵筋、木耳、鮮筍、蘑菇、香蕈、山藥、黃精。石花菜、黃花菜，青油煎炒；扁豆角、江豆角，熟醬調成。王瓜、瓠子，白果、蔓菁。鏇皮茄子鵪鶉做，別種冬瓜方且名。爛煨芋頭糖拌著，白煮蘿蔔醋澆烹。椒姜辛辣般般美，鹹淡調和色色平。
徐興公《西遊記》第一百回：爛煮蔓菁，糖澆香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。幾次添來薑辣筍，數番辦上蜜調葵。麵筋椿樹葉，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉幹薇。花椒煮萊菔，芥末拌瓜絲。幾盤素品還猶可，數種奇稀果奪魁。核桃柿餅，龍眼荔枝。宣州繭栗山東棗，江南銀杏兔頭梨。榛松蓮肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齊。橄欖林檎，蘋婆沙果。慈菇嫩藕，脆李楊梅。
觀察《西遊記》、《金瓶梅》、《石頭記》對荔枝的記錄，結論是，這三本書的作者的地理位置是在明朝荔枝的主要產區，就是福建、廣東、四川其中一個。
達達
《西遊記》第七十三回：準頭高大類回回，唇口翻張如達達。
徐興公《金瓶梅》中有達達。
徐興公《西湖二集》：到那樂極之處，口裡咿咿呀呀只管哼著「達達羅長官」。
摺疊鍋
《西遊記》七十五回：「大聖道：我兒子，你不知事！老孫保唐僧取經，從廣裡過，帶了個摺疊鍋兒。」
廣是廣州。當時廣州有賣折迭鍋。唐僧取經繞道經過廣州就為了買折迭鍋。
說明《西遊記》作者知道當時廣州有賣折迭鍋的，居住地可能和廣東不遠。
有來有去
《西遊記》第七十回有小妖名為有來有去。徐興公《石頭記》有去有來。
徐興公《石頭記》第五十三回：烏進孝笑道：「那府裡如今雖添了事，有去有來，娘娘和萬歲爺豈不賞呢？」
老先
《西遊記》第十五回：老先，休怪，休怪。我這馬，實不瞞你說，不是偷的。
老先是吳語，不可解為老先生。姚旅《露書》：老先，父也。
火棗交梨
《西遊記》第七回：只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」
徐興公《金瓶梅詞話》第十回：“水晶盤內，高堆火棗交梨。”
徐興公《二刻醒世恆言》第二十二回崑崙圃弦續鸞膠：回頭又命一仙童，取火棗一枚，交梨一顆，與他食了，即令童子送鶴羽下山。
徐興公經常引用《金谷懷春》，其中有徐熥、徐興公慣用詞語「交梨火棗」。
《金瓶梅》中提到的《西遊記》
徐興公《金瓶梅》中提到的《西遊記》元素：
徐興公《金瓶梅詞話》第十回：“水晶盤內，高堆火棗交梨。”
徐興公《金瓶梅詞話》第十二回：琴童“只因昨夜與玉皇殿上掌書仙子廝調戲，今日罪犯天條貶下方。”《西遊記》豬八戒戲嫦娥被貶。
徐興公《金瓶梅詞話》第二十六回：“玳安道：嫂子，我告你知了罷，俺哥這早晚到流沙河了。”
徐興公《金瓶梅詞話》第六十三回：“謹以剛鬣柔毛庶羞之奠，致祭於故親家母西門孺人李氏之靈。”《西遊記》豬剛鬣。
齊天大聖
徐興公《喻世明言》第二十卷陳從善梅嶺失渾家，講述陳從善被齊天大聖申陽公綁架的故事。素材來源於福建猴神齊天大聖崇拜。
徐興公《喻世明言》第二十一卷臨安裡錢婆留髮跡：婆留道：「這大樹權做個寶殿，這大石權做個龍案，那個先爬上龍案坐下的，便是登寶殿了，眾人都要拜賀他。」眾小兒齊聲道好，一齊來爬時，那石高又高，峭又峭，滑又滑，怎生爬得上？天生婆留身材矯捷，又且有智，他想著大樹本子上，有幾個靼［8］，好借腳力，相在肚裡了，跳上樹根，一步步攀緣而上。約莫離地丈許，看得這塊大石親切，放手望下只一跳，端端正正坐於石上。眾小兒發一聲喊，都拜倒在地。婆留道：「今日你們服也不服？」眾小兒都應道：「服了。」
這一段描寫和《西遊記》猴王鑽入水簾洞收服眾猴類似。
徐興公《警世通言》第四十卷旌陽宮鐵樹鎮妖：太子曰：「我龍宮有一鐵杵，叫做如意杵；有一鐵棍，叫做如意棍。這個杵這個棍，欲其大，就有屋桷般大，欲其小，只如金針般小，欲其長就有三四丈長，欲其短只是一兩寸短，因此名為如意。此皆父王的寶貝，那棍兒被孫行者討去，不知那猴子打死了千千萬萬的妖怪。」
徐興公《醒世恆言》第三十二卷黃秀才徼靈玉馬墜：黃生大喜欲狂，恨不能一拳打落日頭，把孫行者的磕睡蟲，遍派滿船之人，等他呼呼睡去，獨留他男女二人，說一個心滿意足。
紅孩兒
徐興公《警世通言》第四十卷旌陽宮鐵樹鎮妖：一片黑煙，萬團烈火，卻是紅孩兒身中四十八萬毛孔，一齊迸出，又是華光將手裡三十六塊金磚，一併燒揮。
《西湖二集》
徐興公《西湖二集》中有眾多福建故事。《西湖二集》中有眾多徐姓人物，出現頻率之高超過徐興公「三言」。
徐興公《西湖二集》中多處引用《西遊記》。
就像《西遊記》中五莊觀混元大仙要用滾油煎孫行者的一般。
看官，你道魚籃觀音菩薩是怎生一個出處？莫要把《西遊記》上之事當作真話。那《西遊記》上一片都是寓言，切莫認真。
我曾看《西遊記》，那豬八戒道得好：『世上誰見男兒醜，只要陰溝不通通一通，地不掃掃一掃。』那豬八戒是個豬精，尚且菩薩還要化身招贅他做女婿，何況金三老官兒子，又不像豬八戒那般醜頭怪腦之人，清清白白，父精母血所生，又不是恁麼外國裡來的怪物東西，為甚麼做不得你家的女婿？」皮氣球說了這一篇話，父母也不知《西遊記》是何等之書，只道豬八戒是真有的事，況且已經行聘，無可奈何，怨悵一通，也只得罷了。
《西遊記》中豬八戒道得好，『斯文斯文，肚裡空空』
就像《西遊記》中陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精，強逼唐三藏成親一樣。
慌得那蝦兵蟹將、鮫怪魚精只叫乾燥難過，連那《西遊記》內的奔波兒灞、灞波兒奔身上都燒得燎漿大泡
可不是《西遊記》內金角怪、銀角怪的壓龍洞中老奶奶麼？有詩為證：壓龍洞中老奶奶，靈座當中老姨娘。唯有妖狐能狡獪，好抬香轎坐中堂。
徐興公《石頭記》中涉及《西遊記》的很多，為大家熟悉，不再引錄。
看完本文，你是否認為《西遊記》的作者是明末福建福州人徐興公的可能性遠遠大於吳承恩呢？