不知不覺《道德經》我們已經讀到第七十一章了，是不是應該做一下回顧呢？
在國哲學史上，老子是第一個把“道”作為哲學的最高疇建立起以“道”為核心的哲學體系，認為“道“是“無天地生”（《老子·二十五章》）的“萬物之宗”（《四章》）、“萬物之奧”（《六十二章》），世界萬物均由“道”派生，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”（《四十二章》）。“道”的特點是“惟恍惟惚”（《二十一章》）。
雖然“其（道）中有象”、“其中有精”、“其中有信”、“其中有物”（同上），但卻“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”（《十四章》），是“無狀之狀，無物之象”的“無”。（《二十一章》因此，“道”生萬物又表述為：“天下萬物生於有，有生於無”。
（《四十章》）指出“道”生養了萬物，然而“生而不有，為而不恃，長而不宰（《十章》），所以“道常無為而無不為”。（《三十七章》）又指出道“獨立不改，周行不殆”（《八章》）； 天、地，人都以“道”為法則（二十五章》），大德之人也要“唯道是從”（《二十一章》），而“道”自身則“法自然”（二十五章》），“莫之命而常自然”，（《五十一章》）因此，“道”又是天地萬物運動變化的普遍規律。
不僅如此，認為“道”還是認識的物件，認識的根本任務就在幹把握“道”。由問禮
於“道”無形、無名、無聲，“視之不見”、“聽之不聞”、“博之不得”，是人的感官所不能感知的“開其兌，濟其事，終身不救”（《五十二章》）；又由於“道”非“常道”、“常名”（《一章》），一般的理性思維也無法把握。
因此，主張要認識宇宙萬物本源及其運動變化規律的“道”，必須“塞其兌，閉其門”（《五十六章》），完全排除感性認識；同時還應“絕聖棄智”（《十九章》），拋棄一切知識和學問，“為學日益，為道日損”《《四十八章》）“絕學”才能“無憂”（《二十章》）。採用“滌除玄覽”（《十章》）、“致虛”、“守靜”（《十六章》）的內省體驗方法，使主體保持高度的虛靜，達到無私無慾的精神狀態，這樣就可以“不出戶，知天下；不窺牖，知天道”（《四十章》），完成認識的根本任務。
由此使之在認識論上陷入了神秘主義，其哲學中包含有豐富的樸素辯證法思想。提出了大小高下、進退、前後、始終、生死、難易、正反奇正、智愚、巧拙、有無、陰陽、損益、強弱、靜躁禍福、古兇等一系列矛盾概念和範疇。
《道德經》第七十一章，人應該有自知之明，實事求是。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，裝腔作勢。
【原文】知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【大意】知道自己有不知，這才算是高明有見識。強把不知道的當知道，這個缺點很不好。有“道”之人沒缺點，因為他不搞隱瞞。他對缺點能正視，這樣缺點才會與他才無緣。
《道德經》第七十二章，如果百姓被統治者逼得走投無路，他們就要起來反抗，不怕一切感壓。這時侯，可怕的禍亂就要發生了。因此，老子警告統治者，不要逼得老百姓無法生存。聰明的統治者應當有自知之明，潔身自愛，不要自我顯示，自顯高貴。
【原文】民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
【大意】當人民不畏懼統治者的威壓時，那麼，禍亂一觸就會爆發。別逼百姓不得安居，不要阻塞百姓謀生的道路。只有不壓迫老百姓，百姓才能少痛苦。有“道”之君能自知，居於高位不顯示。潔身自好能自愛，不誇高貴耍權勢。所以要捨棄後者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。