· 這是第4560篇原創首發文章 字數 4k+ ·
· 水姐 | 文 關注秦朔朋友圈 ID：qspyq2015·
按照慣例，我每週都寫個人物，這周是程頤（1033～1107年）。
他和蘇東坡（1037～1101年）生活在同時代，且都曾在宋哲宗左右，彼此非常熟悉，但就是想不到一塊去、走不到一塊去，同為保守派，都算好人，但就是不合。人生很微妙的。
但我最近看哈佛大學包弼德（Peter K。Bol）的《斯文：唐宋思想的轉型》一書，裡面重點提到的四個人，就是王安石、司馬光、蘇東坡和程頤。第八章和第九章分別就說了《蘇軾的道：盡個性而求整體》《程頤和道學新文化》。
隨著包弼德細細品味程頤的思想，其實除了理學中非常古板頑固的一面，有些觀點現在讀起來還蠻能啟發我去思考的。
我們知道，理學最重要的奠基人是周敦頤、張載和邵雍。張載就是說“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”橫渠四句的那位。程顥程頤是親兄弟，而張載是他們的表哥。程顥認為，天地萬物皆與我渾然一體，只要“誠敬存之”，使心寂然無事，“廓然大公，物來順應”（心胸寬廣，大公無私，遇到事情時就能坦然自如地應對），內外兩忘，就可以達到仁的境界，追蹤下去，據說後來啟發了王陽明的“心外無物”。而程頤認為，每個東西有每個東西的理，要格物，要研究每一個東西，啟發了後來的朱熹。
“存天理，滅人慾”的二程，在我們現代人看來，覺得很壓抑。但是，程頤也有不少值得現代人關注的觀點，比如：
人的價值取向發生變化是由於人心發生變化。人心變化是由於氣的變化。自上古三代以來，道德的衰落由此可以歸於氣的衰落。禮是一個協調人之氣的手段，所以禮必須變化，以便合乎當今時宜。光看這個觀點，可能覺得還是比較枯燥。但看看後面的分析，你就會慢慢入心。
程頤晚年生活非常波折，在黨禍中結束生命，恢復新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作。他晚年在洛陽伊川期間開始寫《易傳》，就像蘇東坡在經歷烏臺詩案生死劫被貶黃州後也寫《易傳》，最後人們研究的，其實就是人心和變化。
面對起起伏伏，人首先要做的就是說服自己，如何面對恐懼、不安、疑惑、孤獨、失敗、屈辱等等，怎麼說服自己最誠實呢？就是憑著自己的全心全意沉下心去研究。研究本身，讓人篤定。
安安靜靜做研究的人，任何時候內心會平和一點。
無論何時，無論怎麼動盪，該做什麼還是做什麼。憑心去找尋大大小小的研究課題，那是存放自己珍惜和熱愛的地方。你看陳寅恪還是會去研究柳如是，西南聯大的師生們還是會認真上課做研究。
儒家“重時”，強調隨時而動，程頤認為，時乃事之端，聖人隨時而為也。
千變萬化的客觀環境就是“時”，他創造了“時-宜”系統。
“時宜”一詞最早可能出現在《漢書》裡，蘇東坡在黃州的時候，也抄了《漢書》三遍，可以倒背如流。
在人生遭遇困厄的時候，最應該就是認識自己，認識客觀環境。在《易經》中，吉凶悔吝，困境佔70%甚至3/4以上。我們從小的教育中，最缺乏的就是易變性、瞬變性和挫折教育。
人生之中，從小就要奠定的思維，就是堅韌不拔，超越自我。
事實上，蘇東坡也一直在強調
“能變”
的意義。
困厄也是常態，不然怎麼能體現君子能堅守呢？“歲寒，然後知松柏之後凋也。”蘇東坡說，“君子之道，所以多變而不同者， 以物至之不齊也”。
一定要讓自己在某一次深刻的變遷中，足夠深入地瞭解自己的內心，弄明白自我運作的機理，知道怎麼樣變得更好，而且這個改變的過程、頻率，永遠不可能一勞永逸，而要不斷改進，不斷擴容。
也就是說，你改變自己的頻率要遠遠高於猝不及防的世事變化的變動頻率。
“窮而後變， 則有變之形；及其未窮而變，則無變之名，此其所以。
君子只有做到“能變”，才能更好地守“信”。
對自己誠實，其實就是守信最好的方法，因為自己是最不能騙自己的，你給自己定的心，定的志，實現它們，你才守信了。
在“常”的世界裡，無論面對怎樣的困境，甚至是死亡，君子都不應當痛苦。“人之終盡，達者則知其常理，樂天而已，遇常皆樂，如鼓缶而歌。不達者則恐恆有將盡之悲，乃大耋之嗟，為其兇也。此處生死之道也。”死尚如此，遑論他事。
程頤的觀點還有值得關注的是：
氣可以改善，人能夠避免衰落。
人是可以養自己的那股子精氣神的，養自己的正念和道德的。
程頤認為，文化形式不是恆常不變的，因為它們必須能夠影響人們的氣。氣的迴圈也解釋了當前何以缺少聖人。人們可以透過義理養心來改善他們的氣，因為他們氣的衰落，只是遮蔽了道德本性。
儒家中，最早是孟子看到了人心的善，認為氣可以改善。如果說天地是偉大的創造力量，那麼人一定有像天地一樣獨立的能力來“生氣”。
盛衰的迴圈並不是一個反覆，而是一個新舊代替，代替衰的持續的創生，氣成熟，分裂，再消散。
人不能保持心、性和理合一，因為氣是不純和、不清明，因此就有了不善、妄情、以及對片面的品質和才能的依賴。注意，任何片面的極端的好，都會應時轉化，你看那麼多網紅的失落，財富的造神與毀神，都在幾年之間應驗。
怎麼避免心的衰落呢？無他，就是學習，就是對心志持續穩定的關心。學的結果是制氣。
人們最要“投資”“投時”的，就是自己的內在精神和外在知識裡。
善良和道德，是有氣、有力的。人們為了追求穩定，也在付出極大的代價，比如為了追求高一點點的利息，這些年毀在p2p、某些暴雷的理財產品（如現在某村鎮銀行）上的辛辛苦苦省下的錢，也有不少教訓了。
不要刻意追求安穩，而是隨時而變，人們應該囤的是樂觀積極，應該積的精氣神，應該會的是居安思危，應該追求的是危中超越自己。
人若是追求一點利他之心，大體上是能夠凝聚更多的正氣的。比如俞敏洪個人財富肯定不缺，但他還想著為團隊繼續尋找各種生機。東方甄選董宇輝直播間落淚，他希望好起來之後，能讓同事們回來。現在他們終於做到了1000萬粉絲，並且還在漲，股價更是一度5天漲5。5倍。很多文章都開始總結新東方從絕境裡找到希望，俞敏洪的領導力特徵等等。
我前幾天翻看了20年前出的書，前《中國青年報》主任記者盧躍剛寫的
《東方馬車：從北大到新東方的傳奇》
。裡面寫到俞敏洪在他的課堂上，講的其實也都是絕境中找希望，給學生們勵志，鼓勵他們在鬱悶無比的時候，找個生路。所以這是他一貫的思維方式和風格。
他在北大學習的時候，就充滿了孤獨感和絕望感。在北大當老師養不活家庭，只有100多塊一個月，老婆罵他“窩囊廢”。後來夫妻出來創業，也是想了各種辦法，他是有商人的天賦的，開創了免費講座吸引人的方法，你看跟現在直播間普及知識最後為了賣貨，也沒有什麼差別吧。
他永遠戰戰兢兢，永遠如履薄冰。據說他把自己當成羚羊，認為背後永遠有獅子，盧躍剛書裡寫到的他櫃子裡整整齊齊排著的安眠藥就是明證。
他也經歷過生死劫。1998年8月21日，他在自己家小區樓棟2-3層樓梯處，被注射動物麻醉劑，被搶走了現金、攝像機等等。一年之後，又在家附近遭搶劫，有了經驗之後，還能識破歹徒的假槍。
他說過，人要忍受大屈辱，忍受大孤獨，忍受大失敗。這濃濃的勵志論和宿命論，影響了他自己也影響了新東方。
他或許也不知道東方甄選會不會成功，他說只是走一步看一步。但我覺得，他真是“沉思的羚羊”，都是在跑一步看一步。未來遇到更多起起伏伏，反正還要以各種力量避免衰落。
他充滿梟雄氣息，崇拜曹操和劉備，在企業界那麼早成名稱雄，經歷那麼多年，現在還是在場，用他的精神在這個場域裡存在，他必須維持著他“絕望裡不斷生出希望”的那種形象和人設不敗。他又是那麼溫情脈脈，憂思多慮，曾經憂鬱壓抑、驚恐萬狀，但他總能馬上覆原，重塑，充滿柔軟和彈性。據說早期，他經常開車到長城大哭，說不幹了不幹了，第二天繼續堅持。所以，他早就度過了心裡面的劫，怎麼樣的反覆動盪，各種危機，他都能度過去。
繼續說程頤的觀點，以心制氣，以我制物，終其一生擴充套件和包容。
“口目耳鼻四支之慾，性也，然有分焉，不可謂我須要得，是有命也。仁義禮智，天道在人，賦於命有厚薄，是命也，然有性焉，可以學，故君子不謂命。”
人的任務就是確保隨著他對周圍世界清醒意識的增長，心也繼續自覺於理、依理而行。
程頤認為，在一個自我不斷被事物紛擾的世界裡，如何保持自我最初的統一性？在一個充滿片面、不純之氣的身體上保持自我精神的完整，是一項艱苦的工作。它需要不斷努力去擴充套件、發展，或完成人所固有的、追求完整的潛力，使之達到包容整個世界的程度。
人應該怎麼改變“氣”，怎麼挽救心的衰落？天地之間，只有一個感與應而已，自我賡續怎麼實現？任何時候，包容和創新，對人對己都適用。
精神要貫通，凡事自能貫通出。“則思一日愈明一日，久而後有覺”。像俞敏洪就是絕望中找希望，堅持了三十年，從他北大學生時代就開始了。不斷奔跑不斷堅持，不斷更新知識系統，“時宜”系統，最後，一個人是可以達到一種不必強迫自己而能循理而動的狀態。
這讓我感覺，理學家其實在追求心的永動機。
雖然很理想化，機械化，但我們日常生活中要是養成某種肌肉記憶，心理執行機制，倒也是低耗能，不至於一遇事，就崩潰。
而蘇東坡呢？提出過“立陰以養陽”的觀點，他是提倡多元化的人，“人徒知夫陰之過乎陽之為禍也， 豈知夫陽之過乎陰之不為福也哉！立陰以養陽也。”他致力於儒釋道的融合，透過道家莊子的齊物論思想，強調價值判斷的無窮相對性，試圖超越執著；還有佛學，他在安國寺“焚香默坐，深自省察”，希冀達到“一念清淨，染於自落，表裡修然，無所附麗”的禪境。然後“安土忘懷”“隨緣自娛”，創造了1082年中國文學史上的巔峰狀態。
人的心，只要找，無論是設定機制和路徑去找，還是感應著找，奔跑著去找，或者是多元多渠道去融合，就一定會有出路。
「 圖片 | 視覺中國 」