紅樓第二十二回，回名是“聽曲文寶玉悟禪機”，在寶釵十五歲將笄之年的生日宴上，賈寶玉有感於戲文《魯智深醉鬧五臺山》中“赤條條來去無牽掛”一句，加上後文中“戲子風波”的發酵，寶玉同時得罪了林黛玉、史湘雲兩人，胸中鬱悶，於是陡然開悟，寫了一首偈子：
你證我證，心證意證，是無有證，斯可雲證，無可雲證，是立足境。
寫完這首偈子，賈寶玉怕別人讀不懂，又在後面附上一支通俗的《寄生草》：無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今，回頭試想真無趣！
賈寶玉的這首偈子和《寄生草》，透露出濃濃的厭世情緒，似有頓悟的意思。林黛玉最先看到，覺得可笑可嘆，轉眼拿去給薛寶釵、史湘雲看，其中寶釵看到後的反應最激烈，原著記：
看畢，又看那偈語，寶釵笑道：“這個人悟了。都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的。這些道書禪機最能移性。明兒認真說起這些瘋話來，存了這個意思，都是從我這一隻曲子上來，我成了個罪魁了。”說著，便撕了個粉碎，遞與丫頭們說：“快燒了罷。”黛玉笑道：“不該撕，等我問他。你們跟我來，包管叫他收了這個痴心邪話。”
寶釵認為，賈寶玉寫的《寄生草》，似乎有禪悟的苗頭，也知道一切都從昨天她點的戲《魯智深醉鬧五臺山》而起，她擔心賈寶玉萬一看透紅塵，不思進取，那就成了她的罪過，所以不由分說把這首偈子和《寄生草》統統撕碎，讓丫環趕緊給燒了。
但林黛玉卻持有不同意見，她從一開始看到這首《寄生草》，就知道問題不大，因為賈寶玉的頓悟是“假悟”，賈寶玉若是“真悟”，就不會擔心別人看不懂，更不會專門附上一支《寄生草》進行解釋，這說明他的頓悟還是給別人看的，並非大徹大悟。
包括批書人脂硯齋也評道：
自悟則自了，又何用人亦解哉？此正是猶未正覺大悟也。
林黛玉看出賈寶玉是在“裝深沉”，所以讓寶釵別擔心，她自有辦法渡賈寶玉，她具體是怎麼做的呢？曹雪芹是這麼寫的：
三人果然都往寶玉屋裡來。一進來，黛玉便笑道：“寶玉，我問你：至貴者是‘寶’，至堅者是‘玉’。爾有何貴？爾有何堅？”寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”黛玉又道：“你那偈末雲，‘無可雲證，是立足境°，固然好了，只是據我看，還未盡善。我再續兩句在後。”因念雲：“無立足境，是方乾淨。”
林黛玉一見賈寶玉，便以“爾有何貴，爾有何堅”進行打趣，意在調侃如寶似玉的賈寶玉，到底貴在何處，堅在何處，有什麼資格參禪？這一問，果然就把賈寶玉給問住了。
林黛玉的禪悟境界遠在賈寶玉之上，她看出賈寶玉的頓悟是“半吊子”水平，所以她給偈子續上一句：無立足境，是方乾淨。
脂硯齋對林黛玉的兩句批道：
拍案叫絕！此又深一層也。亦如諺雲：“去年貧，隻立錐；今年貧，錐也無”，其理一也。
賈寶玉的頓悟不夠究竟，他在探討“你證我證，心證意證”之後，得出的結論是：無可雲證，是立足境。歸根到底，最終還是需要一個立足之境，而林黛玉卻告訴賈寶玉，連這個立足之境都沒有了，那才是真的乾淨。
這就是林黛玉的策略，和寶釵撕碎偈子，趕緊燒掉不同，她要從根源上解決賈寶玉的心理問題。賈寶玉經歷過林黛玉的敲打，加上其後博學的寶釵以“本來無一物，何處染塵埃”的典故對他進行提點，賈寶玉聽完後，他的心理活動是這樣的：
寶玉自己以為覺悟，不想忽被黛玉一問，便不能答，寶釵又比出“語錄”來，此皆素不見他們能者。自己想了一想：“原來他們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱。”想畢，便笑道：“誰又參禪，不過一時頑話罷了。”
這是《紅樓夢》第二十二回的一樁小事，曹雪芹透過賈寶玉參禪悟道，將林黛玉的聰慧機敏，以及她對賈寶玉的瞭解擺在了明面上，相比寶釵撕碎偈子的舉動，林黛玉以心化心，以理對理，讓賈寶玉暫時擺脫了虛無的自我境界，足可見林黛玉並非僅僅有貌、有詩才，她還有很多我們讀者尚未發現的人格魅力。
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