金庸筆下著有“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”以及《越女劍》這十五部作品，無一例外，它們都是武俠小說，當然，《越女劍》中沒有武林的概念，主線劇情也基本只圍繞“三千越甲可吞吳”和“西子捧心”兩個典故而展開，但其中的確是運用到了一些武俠元素，所以金庸老先生始終是武俠小說作者。
既然如此，金庸的故事中會出現修仙之人嗎？看起來挺不可思議的，武俠故事中何來修仙之人？可金庸卻實實在在地寫過一位修仙之人，那人創出的武功精妙絕倫，連武當派祖師張三丰也只能望塵莫及。
一、長壽武者，武當祖師張三丰
談及“修仙之人”，多數人想到的就是《倚天屠龍記》中登場的武當派祖師張三丰，事實上他並非只在《倚天屠龍記》中登場，早在《神鵰俠侶》書末，少年時期的他就已經隨師父覺遠大師一同登場，還得到了“西狂”楊過傳授的三招，從當時的情況來看，彷彿金庸是要將他塑造成下一部作品的主角一般。
（張三丰劇照）
可時光一轉，張三丰再度登場時已是個百歲老者，那些與他同時代的高手幾乎都已不在人世，而根據書中的設定來看，百歲高齡的他仍在不斷鑽研武學，比如他那太極神功就是在百歲之時所創，足見張三丰的傳奇還在延續。
事實上現實歷史中的張三丰就是個謎一樣的人物，且不知他到底活了多久，但僅從他在書中的表現來看，他也僅僅只是長壽而已，要說他達到了“修仙”的境界，或許就不太準確了。
張三丰所創的武功裡，無論是純陽無極功、太極神功還是武當一脈的其他武功，幾乎都沒有超出武俠的範疇，如果長壽就等同於“修仙”，那“修仙”的門檻未免太低了一些，顯然金庸並沒有要將張三丰塑造成修仙之人的意思。
而另一個角色卻不是如此，那人只怕是遠強於張三丰。
二、趨近魔幻的時代，天龍八部時代
儘管金庸寫的都是武俠故事，但他在新修版《天龍八部》中卻承認過這部作品中的情節是達到了魔幻的程度。
（鳩摩智劇照）
原文道：“
‘六脈神劍’、‘火焰刀’、少林派指法等將內勁凝聚集中，發出而化為毀物傷人的無形刀劍
，僅為小說家誇大之言……
本書敘事，多有虛妄想像、誇張之處，蓋以‘天龍八部’為名
，多有象徵抽象，
已踏入魔幻之神奇境界矣。
”
這段文字出自新修版《天龍八部》第十回書末，在金庸看來，像是大理段氏的六脈神劍、鳩摩智的火焰刀之類的武功就已經趨近魔幻的境界了，不過這些武功好歹還有人練成，有人使用，並且是被直接加入了故事當中，甚至還影響了劇情的走向，足以證明金庸是默許這些武功存在的，而有一門源自靈鷲宮的武功卻被金庸拒之門外，或者說他僅僅只是借虛竹的視角引出了那門神功，卻未讓書中任何一個角色練成那門武功。
三、靈鷲宮的舊主人，無人能練成的神功
在多數人看來，靈鷲宮是逍遙派的分支，而根據書中細節來看，靈鷲宮更像是逍遙派最初的據點，逍遙派一脈的武功的多半就是源自靈鷲宮的石壁。
虛竹成為靈鷲宮主人之後，那梅蘭竹菊就帶著他進入了靈鷲宮後殿的石窟中，在那裡便記載著天山童姥用過的幾門武功。
（靈鷲宮侍女姐妹劇照）
原文道：“五人舉起火把，端詳編號‘甲一’的圓圈，虛竹一看之下，便認出圈中所繪，是天山折梅手第一招的起手式，道：‘這是‘天山折梅手’。’看甲二時，果真是天山折梅手的第二招，依次看下去，天山折梅手圖解完後，便是天山六陽掌的圖解，童姥在西夏皇宮中所傳的各種歌訣奧秘，盡皆注在圓圈之中。”
而這些武功可不是童姥刻上去的，而是數百年前的舊主人所刻，原文道：“
她們說石窟中有數百年前舊主人遺下的影象，這些地道、石窟建構宏偉，少說也是數十年之功，且耗費人力物力極巨，當非靈鷲宮中這些婆婆姊姊們所能為，多半也是舊主人所遺下的了。
”
（虛竹劇照）
所以毋庸置疑，當年逍遙派的祖師不過也只是個繼承前輩武功的後生而已，逍遙派一脈的武功並非逍遙子所創，而那石壁上的武功也並未被逍遙子盡數學去，比如天山六陽掌之後的一招就連身兼逍遙三老近兩百年內力的虛竹也練不成。
原文道：“
石壁上天山六陽掌之後的武功招數，虛竹就沒學過。他按著圖中所示，運起真氣，只學得數招，身子便輕飄飄地凌虛欲起，但似乎什麼地方差了一點，以致沒法離地。
”
靈鷲宮石壁上的武功也正是自這一招開始變得離譜起來，修煉那武功的人居然能夠做到凌虛而起，直接漂浮在空中，什麼樣的人才能漂浮在空中？那不就是修仙之人嗎？
（靈鷲宮劇照）
而從正常人的視角來看，虛竹所擁有的逍遙三老之力是常人窮盡一生也無法積累的，他尚且無法練成這門神功，那還有什麼人能練成？除了修仙之人，別無他人，而這位存活於數百年前的靈鷲宮舊主人毋庸置疑就是達到了修仙境界的人，否則他如何能創出如此精妙的武功，甚至能凌虛漂浮在空中？
也正因為如此，金庸對於這位舊主人只能一筆帶過，畢竟他寫的始終是武俠故事，若貿然將這位前輩加入故事中，未免會讓武俠的故事變了味兒。