品·德
● 古人論書雲：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之。故當熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身，書之於手，如是而為書焉。《書法三味》
● 書畫清高，首重人品，品節即優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清。松年《頤園畫論》
● 立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。清。王妤
● 品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清。朱和羹《臨池心解》
● 人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。明。項穆《書法雅言》
● 學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清。劉熙載《藝概》
● 故以道德，事功，文章，風節著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂並不朽於千古。清。朱和羹《臨池心解》
心
● 正書法，所以正人心也，所以閒聖道也。明。項穆《書法雅言》
● 學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。明。項穆《書法雅言》
● 欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契於妙；心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐。虞世南《筆髓論》
● 書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書尚清而厚，清厚要必本於心行。清。劉熙載《藝概》
● 手與神運，藝從心得。其志一於書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋。朱文長《續書斷》
● 人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書論》
● 夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勳猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。明。項穆《書法雅言》
志
● 故書也者，心學也；寫字者，寫志也。清。劉熙載《藝概》
● 得時不如得器，得器不如得志。唐。孫過庭《書譜》
人性
● 夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾。東漢。蔡邕《石室神授筆勢》
● 筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。清。劉熙載《藝概》
喜怒哀樂
● 喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣鬱而字斂，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗亦有深淺，變化無窮。元。陳繹曾《翰林要訣》
筆畫
● 衛夫人：點畫如高峰墜石，磕磕然實如崩也；橫畫如千里陣雲，隱隱然其實有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發；橫折如勁弩筋節；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。
● 陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。
間架結構
● 先學間架，古人所謂結字也；間架即明，則學用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清。馮班《鈍吟書要》
● 臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。清。朱和羹《臨池心解》
● 學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，於結構佈置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然後能成家數。清。馮武《書法正轉》
● 字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生布置。宋。米芾
分佈
● 孫過庭：初學分佈，但求平正。
● 項穆：書有三戒。初學分佈，戒不均；繼知規矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。
● 王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。
● 顏真卿：欲書先預想字形，佈置令其平穩，或意外生體，令有異勢，是之謂巧。
● 王羲之：分均點畫，遠近相須，播布研精，調和筆墨，鋒纖往來，疏密相附。
● 若分佈少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。明。項穆《書法雅言》
布白
● 歐陽詢：初學之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務求其均齊。
● 蔣和：布白有三。字中布白，逐字之布白，行間之布白。初學分佈，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。
用筆
● 書法無他秘，只有用筆與結字耳。用筆尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清。馮班《鈍吟書要》
● 觀能書者，僅得數字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我運用耳。清。朱和羹《臨池心解》
● 字不可重筆，寫字如畫狗，越描越醜。
● 一點成一字之規，一字乃終篇之準。唐。孫過庭
● 引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。晉。衛恆
● 婉若銀鉤，飄若驚鸞。晉。索靖
● 飄若浮雲，矯若驚龍。晉。書論
● 龍跳天門，虎臥鳳閣。南北朝。蕭衍
● 雲鶴遊天，群鴻戲海。南北朝。蕭衍
● 龍威虎振，劍拔弩張。南北朝。袁昂
● 如清風出袖，明月入懷。唐。李嗣真
● 筆下龍蛇似有神。唐。張懷瓘
● 揮毫落筆如雲煙。唐。杜甫
● 時時只見龍蛇走。唐。李白
● 若教臨水畔，字字恐成龍。唐。韓愈
筆法·執筆
● 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海雲：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同於似者皆病也。清。惲壽平《甌香館畫跋》
● 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋。姜夔《續書譜》
● 故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清。丁皋《寫真秘訣》
● 旭常雲：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在佈置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然後能齊古人。唐。蔡希綜《法書論》
● 而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清。梁巘《學書論》
楷書
● 古之善書者，必先楷法，漸而至於行草，亦不離乎楷正。宋。歐陽修《歐陽文忠公文集》
● 學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清。梁巘《學書論》
● 書法備於正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋。蘇軾《論書》
● 凡作字須熟觀魏、晉人書，會之於心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋。黃庭堅《論書》
大字
● 凡學書字，先學執筆……若初學，先大書，不得從小。晉。衛鑠《筆陣圖》
● 學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然後變化為草聖。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明。豐坊《學書法》
讀帖
● 初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然後舉閉而追之……清。宋曹《書法約言》
● 學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋。黃庭堅《論書》
臨摹
● 初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清。周星蓮《臨池管見》
● 唯初學者不得不摹……皆須是古人名筆，置之几案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。南宋。姜夔《續書譜》
● 學書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，佈置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。明。解縉《學書法》
● 先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以範我筆力。清。梁章鉅《學字》
● 凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清。梁章鉅《學字》
● 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清。王淑《論書滕語》
● 臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋。姜夔《續書譜》
● 又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學。南宋。陳槱《負暄野錄》
● 臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，後像行體。清。朱履貞《學書捷要》
● 自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清。王淑《論書滕語》
● 古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。北宋黃庭堅《論書》
● 學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然後歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清。梁巘《學書論》
● 近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱。宋。周行己《浮止集》
真跡
● 石湖雲：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先後筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終難精進。南宋。陳槱《負暄野錄》
● 石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。宋。米芾《海岳名言》
● 作書須自家主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。清。馮班《鈍吟書要》
悟
● 且一食之美，惟飽其日；倘一觀而悟，則潤於終身。唐。張懷灌《六體書論》
性靈
● 作書要發揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至於用意入神，全不領會。要知得形似者有盡，而領神味者無窮。清。朱和羹《臨池心解》
專精一家·集眾家所長
● 習古人書，必先專精一家。至於信手觸筆，無所不似，然後可兼收幷蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家。到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清。王淑《論書滕語》
● 凡臨摹須專力一家，然後以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清。朱和羹《臨池心解》
● 若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋。姜夔《續書譜》
● 若但株守一家而摹之，久之必生一種習氣……以古人之規矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳後世而無愧。清。沈宗騫《芥舟學畫編》
● 只學一家，學成不過為人作奴婢；集眾長歸於我，斯為大成。《翰林粹言》
● 學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規矩，初宗一家，精深有得。繼採諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自闢門經。清。梁巘《學書論》
● 今之學書者，自當以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻妙境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學者不可不知也。清。錢泳《履園叢話》
明辨·師古而不泥於古
● 若執著成見，凝滯於胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越範圍，所謂師古而不泥於古，則得之。清。朱和羹《臨池心解》
● 古人有言；隨人學人成舊人，自成一家始逼真。北宋。黃庭堅《論書》
● 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法遊筆端，然後傳神。清。宋曹《書法約言》
● 臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明。李流芳
● 不泥古法，不執己見，惟在活而已矣。清。鄭板橋
● 吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋。蘇軾《論書》
● 學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清。鄭板橋；
● 學者貴於慎取，不可遂為古人所欺。清。吳德旋《初月樓論書隨筆》
● 不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。北宋。黃庭堅《論書》
● 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清。朱和羹《臨池心解》
意
● 筆墨一道，用意為上。清。王原祁
● 玄妙之意，出於物類之表；幽深之理，伏於杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。唐。張懷瓘
● 臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠。唐。張懷瓘《書斷》
● 初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉。王羲之《筆勢論》
● 古人作書，於聯絡處見章法；於灑落處見意境。清。周星蓮《臨池管見》
象
● 意，先天，書之本也；象，後天，書之用也。清。劉熙載《藝概》
● 成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》
魄
● 書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清。劉熙載《藝概》
氣
● 筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清。蔣驥《傳神秘要》
● 氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清。劉熙載《藝概》
● 凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。清。劉熙載《藝概》
● 吾善養吾浩然之氣。戰國《孟子。公孫丑上》
● 書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。清。張庚
妙·趣·韻
● 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即瞭然。唐。張懷瓘《書議》
● 凡書貴有天趣……明。孫文融《書畫題跋》
● 有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清。惲壽平《甌香館畫禪》
● 書法惟風韻難及。清。左因生《書式》
● 機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣。李漁《閒情偶記》
● 古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明。豐坊《書訣》
● 筆墨酣暢，意趣超古。清。吳歷
● 僕曰：文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐。張懷瓘《文字論》
● 書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明。董其昌《畫禪室隨筆》
● 凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。明。李日華
● 高韻深情，堅質浩氣，缺不可以為書。清。劉熙載《藝概》
陰陽·自然
● 陽氣明而華壁立，陰氣大而風神生。晉。王羲之《述天台紫真傳授筆法》
● 書肇於自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢。蔡邕《石室神授筆勢》
● 無聲之音，無形之相。唐。張懷瓘
學書
● 學書六要：一氣質，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑑。六要俱備，方能成家。清。朱履貞《學書捷要》
● 若氣質薄，則體格不大，學力有限；天資劣，則為學限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑑短，則徘徊今古，胸無成見。清。朱履貞《學書捷要》
天道酬勤
● 字怕練，馬怕騎
● 字無百日功
● 拳要打，字要練
● 筆禿千管，墨磨萬錠。宋。蘇軾
肥瘦
● 項穆：人之於書，得心應手，千形萬狀不過曰中和。曰肥。曰瘦而已。若書宜長短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟，猶世之論相者不肥不瘦、不長不短為端美也。
緩·忙
● 初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉。王羲之《筆書論十二章》
二字合一
● 張懷瓘：偃仰向背，謂兩字併為一字，須求點畫上下偃仰有離合之勢。
● 王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。
形·神
● 形者，其形體也；神者，其神采也。宋。袁文
● 不求形似，正是潛移造化而於天遊；近人只求形似，欲似所以愈離。清。惲壽平《甌香館畫跋》
● 學書之要，唯取神、氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋。蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》
● 書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者可紹於古人。南朝。王僧虔《筆意贊》
● 故之書道玄妙，必資於神遇，不可以力求也；機巧必須於心悟，不可以目取也。清。馮武《筆髓》
● 其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字峻秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐。張懷瓘《評書藥石論》
● 為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢。蔡邕《九勢》
● 至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節也；矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐。張懷瓘《書斷》
● 夫心合於氣，氣合於心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐。李世民《指意》
● 要使筆落紙上，精神能衝其中，氣韻目暈於外。似生實熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清。華琳《南宗訣秘》
● 風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴遊之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋。姜夔《續書譜》
● 所謂神品，於吾神所著故也。明。懂其昌《畫禪隨筆》
● 書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清。劉熙載《藝概》
● 真在內者，神動於外，是所以貴真也。《莊子》
● 然智者無涯，法不固定，且以風神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐。張懷瓘《書藝》
● 作字要手熟則氣神完實而有餘韻，於靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》
● 學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清。梁巘《學書論》
（完）