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詩詞微塾
如何寫詠物詩
1、為何詠物
為何要詠物？不要說你寫詠物詩詞只是單純為詠物而詠物，如果這樣，那毫無意義。其實每個人在準備寫一首詠物詩詞的時候，或多或少都會有一定感情在，否則你為何要詠他呢？或讚美，或貶斥，或寄託，或感興，總是有個理由的。寫好寫差，採用何種方式寫作那是另一回事。因此，要詠物，就要把你內心最“觸動”的一面充分體現出來，否則為詠物而詠物，有何意思？
2、詠物須體物，須有見的
任何物件其實都含有一定的物理、哲理、內涵在。當人在某種環境、境遇情況下遇到、想到某種物件，也都可能觸發某些情感。詠物，首先要體物。要剝開物之外殼，深入其核心，從中挖掘出物之本身所具有的內涵、哲理或觸發某種情緒。詩詞摹寫物象不能僅僅如照相機那樣只是對真實進行再現，而應當融進更多作者的主觀意識和思想感情，這才能使作品充分凸現自我，動人心魂。
3、詠物當著趣味
顧名思義，詠物詩詞吟詠的是物，所以作品應具有必不可少的趣味。對於第一境界的純歌詠、描狀類詠物詩詞來說，尤其如此。一首詠物詩詞若沒有趣味，讀起來只會是味同嚼蠟，讓人興致索然。賀知章的《詠柳》詩，之所以好，除了準確的描狀外，更主要的就在於“二月春風似剪刀”的比喻富含趣味，使整首詩有了活力，餘韻悠長。試想若無此等句子，縱然描狀的怎樣好，還能成為千古名篇嗎？若無此等句子，與謎語相較，又有何差別？
4、要用形象語言和形象思維
形象語言與形象思維是詩詞寫作的基本，詠物詩詞更是如此。詠物詩詞，比之其他題材詩詞更要求運用形象思維。無論你是單純的歌詠、吟頌，還是寓理、諷詠興寄，與或託物寄興以言情，都應使用形象化的語言，充分運用形象思維。沒有形象思維，寫出來的詩詞就是乾巴巴的說教或成散文了。
5、詠物詩詞常用技法或手段
1）精準刻畫，彷彿形容，不即不離
精確的寫出所吟詠之物的特性、特徵、神態，是詠物的基礎。精確描狀、刻畫物之特性、特徵、形態、神態，對詠物詩詞來說通常是必不可少的。沒有精準的特性描狀，說桃也可言杏，詠梅也可移做吟竹，這還能稱得上是詩嗎？
但是，精確的描狀摹寫並不意味著就是過於求真、求微、求細，也並不意味著要精細細緻到具體的一點一滴。若描寫過真、過細，反倒失了意味，沒了想象的空間。若寫的過真過細，如照片何類？其實，詠物詩不待分明說盡，只彷彿形容，便見妙處。如魯直《酴醿》詩：“露溼何郎試湯餅，日烘荀令炷爐香。”義山《雨》詩：“摵摵度瓜園，依依傍水軒。”此不待說雨，自然知是雨也。
這也就是說寫詠物詩詞要做到“不即不離”、“不粘不脫”。不即就是說不停留在事物的表面（不滯於物），不離就是切合所詠之物的特點（曲盡其妙）。不粘就是刻畫上形容彷彿，內容上不緊貼住物件不放；不脫就是刻畫上非此物不是，內容上不脫開所詠之物信馬由韁而行遠。古人激賞林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，就是因為作者充分體察了梅花的形態特點，透過月下水邊的梅枝橫斜的側影，寫出它凜然冰清的神態與品格。
2）比興寄託
詠物之詩，要託物以伸意。詠物，要有所寄託。託物以言情，託物以說理。比興寄託是我國古典舊體詩詞寫作的一種重要的慣常表現手法。詠物詩既然以物為吟詠的主要物件，那麼比興寄託便成為它的靈魂。
元人楊載在其《詩法家數》中說“詠物之詩，要託物以伸意。忌極雕巧。”清人陳瑾在《竹林問答》中稱“詠物詩寓興為上，傳神次之。”劉熙載《藝概》亦云“以言內之事，寫言外之重旨。……不然，賦物必此物，其為用也幾何！”由此可見比興寄託之於詠物詩是多麼重要。顯然，詠物詩若只“專意於詠物”，別無“重旨，無寓興”，那就“為用也幾何”，沒有了什麼價值。因為自然中美的事物，只有作為人的一種暗示才顯示出美。詠物，古代詩人幾乎無不重視比興寄託，他們筆下的詠物之作也大都以比興寄託為其追求的極致。
詠物詩既要託物伸意，要有所寄託，就要充分表達自己所寄託的思想感情。陶淵明詠菊，抒寫自己悠然閒適、不慕富貴的心境；陸游詠梅，表明自己不媚於俗、堅守正義的氣節。
3）形神兼備
詠物詩，形與神的有機結合是一條至關重要的法則。古人寫詩作詞，最講究興會神到。有形無神，只是死物一個。只有形神兼備，方堪稱得上品。大凡成功的詠物之作，都能做到形與神的完美結合與統一，做到物與我的渾融一體。可以說，人們在詠物詩詞中所尋求的，絕不只是物象本身的描繪逼真，而是吟詠者本身的心靈感應。因為人們並非在觀賞植物標本，而是企求藝術上的共鳴。
4）物情交融
在古人遺留下來的詠物詩中，單純描狀歌物的篇什相當罕見。吟詠之物，作為審美客體，往往帶有作者強烈的主體意識，物與情交匯一處，物和我融為一體，創造出一種情物交融的藝術境界。
總之，作為詠物詩詞，必須有物，沒有物就稱不上是詠物詩詞。但是，若只是簡單描摹物之本身不行，還要有人的思想感情作其靈魂。沒有深厚的思想感情內容作為基墊，寫出來的物就會蒼白無力。情中有物，物中有情，情物交融了，詩才厚重，也才是詠物詩詞應有的境界。
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