我們都常聽說“得意忘形”，但是，據我個人幾十年的人生經驗，還要再加上一句話，“失意忘形”。有人本來蠻好的，當他發財、得意的時候，事情都處理得很得當，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之後，就連人也不願見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會到孟子講的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
一個人做學問，只要做到“貧賤不能移”一句話，能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無論怎麼樣得意也是那個樣子，失意也是那個樣子，到沒有衣服穿，餓肚子仍是那個樣子，這是最高修養，達到這步修養太難了
。所以子貢講的“貧而無諂，富而無驕”的確是不容易，很難得。可是孔子並沒有給他九十分，只是“可也”而已。下面還有一個“但是”，但是什麼？“未若貧而樂，富而好禮者也。”
你做到窮了、失意了不向人低頭，不拍馬屁，認為自己就是那麼大，看不起人，其實滿肚子的不夠；或者你覺得某人好，自己差了，這樣還是有一種與人比較的心理，敵視心理，所以修養還是不夠的。
同樣的道理，你到了富而不驕，待人以禮，因為你覺得自己有錢有地位，非得以這種態度待人不可，這也不對，仍舊有優越感。所以
要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何環境中，就是那麼平實，那麼平凡，才是對的
。所以孔子告訴子貢，像你所說的那樣，只是及格而已，還應該進一步，做到“貧而樂，富而好禮”，安貧樂道。安貧就非常難，後來《中庸》引用孔子所說“君子，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”的話。所以有些朋友很了不起，很清高，聊天時常常問起：“你看我這個人怎麼樣？”我說：“我個人不完全同意你，你是很清高，不過有一點苟求清高。”
一個人是應該清高的，但有人是苟求清高，或者為了標榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養的精神。
因此孔子告訴子貢，
要安貧樂道，要平實，他說僅是做到不驕傲，不算好，還要進一步做到好禮，尊重別人和愛人
。
——《論語別裁》
實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，
好事他能夠真丟開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時候丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。
儒家經常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發了財，有了地位，有了年齡，或者有了學問，自然氣勢就很高，得意就忘形了；所以，人做到得意不忘形很難。但是以我的經驗還發現另一面，有許多人是失意忘形，這種人可以在功名富貴的時候，修養蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時候，就都完了，都變了，自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。
所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養，都是不夠的
；
換句話說，是心有所住，有所住，就被一個東西困住了，你就不能學佛了
。
真正學佛法，並不是叫你崇拜偶像，並不是叫你迷信，應無所住而行佈施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應，過去不留
。等於現在引磬一敲，下樓就是下樓，《金剛經》還是歸《金剛經》，你還是你，如此應無所住。
——《金剛經說什麼》
所以孟子說，歷史上舜、傅說等等，這些人物，因為受過那麼大的艱難困苦，才能夠擔當那麼大的責任。研究歷史可以發現，
凡少年得志，如楚霸王項羽之類，公子哥兒出身的，幾乎沒有不失敗的
；成功者只有百分之五，失敗的佔百分之九十五。
越是艱難困苦中出來的，成功的可能性越大，艱難困苦是一種最大的、最好的教育
。所以“動心忍性”四個字，成為後世中國文化講修養最重要的中心思想之一。
人要在得意時“動心忍性”，對得意之事，看得很平淡；在失意時，也要“動心忍性”，無所謂失意，看得很平凡。
我在《論語別裁》中曾經指出，一般人“得意忘形”是要不得的，但有些人還可以做到得意而不忘形；最難修養到的是失意不忘形。有許多人平常修養很好，一到失意時，人的樣子都變了，自卑感等等心理上的毛病都來了。所以
要做到“貧賤不能移，失意不忘形”，那就是 “動心忍性”，是“儒行”
。所以，一個知識分子的修養，成功不過如此，失敗也不過如此，我還是我。
古人的名言：“惟大英雄能本色，是真名士自風流。”大英雄總是老樣子，從鄉下種田出來的，事業成功了，還是農夫的樣子，這是本色。如果是一個真的名士，他自然瀟灑，不是靠外型，而是內在修養的一種自然流露，這是“動心忍性”之間，應該如此。
為什麼歷史上這些劃時代的人物，都吃過很大的苦頭？似乎是上天有一種力量，故意在磨鍊他，使他本來做不到的，要磨鍊得能做到；使他本來不夠、不能的地方，得以夠，得以能；給他最壞的環境，造就他將來做最偉大的事業。
其實聖人、宗教家，如釋迦牟尼佛，也是走過這個路子。他十幾歲開始，自己走這條路，十二年的苦行，在雪山六年，吃的草菓，餓得肚皮貼著脊骨了，這就叫做“空乏其身”，空到這個地步，沒有營養，三十一歲就滿頭白髮了；後來下山，才重新恢復營養。
現在的年輕人修道，又說營養不良了，又怨空氣不好了，這還能修得成道嗎？
——《孟子與告子》
由於欲境，起諸違順境，背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。
有了愛慾之心以後，便產生自私的佔有慾，然後，
合於我心意的就是順境；達不到我的需求的就是違境。順境時沾沾自喜，得意忘形，碰到違境就產生痛苦，怨天尤人，甚至自暴自棄。人生的痛苦乃是因欲而來的，與欲相違，或是慾望不滿足，便耿耿於懷，渾身不自在，所謂“有求皆苦，無欲則剛”
，這世上有幾人不為自己的貪求和物慾掉入名利的牢籠呢？
——《圓覺經略說》
像我們小的時候老輩子人就告訴我們，年輕人出門，像大學畢業後兩三年找不到工作，那個倒黴相，皮鞋也破了，西裝牛仔褲已經發白了，頭髮留得長長的，然後履歷表到處送，一看到就曉得是個倒黴的青年。碰到這樣倒黴時，怎麼辦啊？勤理髮，理得乾乾淨淨的；勤洗衣服，哪怕只有一件，晚上燙得筆挺，早晨出來還神氣，把褲帶縮緊一點，肚子餓了，問你吃了沒有，吃了。那神氣十足，工作容易找到的，碰到有些老闆就會用你了。
——《列子臆說》
有關人生的得意與失意，榮寵與羞辱之間的感受，古今中外，在官場，在商場，在情場，都如劇場一樣，是看得最明顯的地方。以男女的情場而言，如所周知唐明皇最先寵愛的梅妃，後來冷落在長門永巷之中，要想再見一面都不可能。世間多少的痴男怨女，因此一結而不能解脫，於是構成了無數哀豔戀情的文學作品！因此宋代詩人便有“羨他村落無鹽女，不寵無驚過一生”的故作解脫語！無鹽是指齊宣王的醜妃無鹽君，歷來都把她用作醜陋婦女的代名詞。其實，無鹽也好，西施也好，
不經絢爛，哪裡知道平淡的可貴
。
不經過榮耀，又哪裡知道平凡的可愛。
這兩句名詩，當然是出在久歷風波，遍嘗榮華而歸於平淡以後的感言。從文字的藝術看來，的確很美。但
從人生的實際經驗來講，誰又肯“知足常樂”而甘於淡泊呢！除非生而知之的聖哲如老子等輩。其次，在人際關係上，不因榮辱而保持道義的，諸葛亮曾有一則名言，可為人們學習修養的最好座右銘，如雲：
勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，貫四時而不衰，歷夷險而益固。
在我們舊式文學與人生的名言裡，時常聽到人們勸告別人的話，如“身外之物，何足掛齒”。由於得意而受到的榮寵，與失意所遭遇的羞辱來講，利害、得失，畢竟還只是人我生命的身外之物，在利害關頭的時候，慷慨舍物買命，那是很常見的事。除非有人把身外物看得比生命還更重要，那就不可以常理論了！
……
老子告訴我們一個道理，禍與福是互為因果的。一個人正在得意時，就要知道得意正是失意的開始；而失意，卻正是得意的起端。
對於人生得失的感受，在於各人的觀點看法如何。這就是哲學問題。
常聽人說某人有福，但福為“禍之所伏”，看來有福時，可能禍就快要來了。我們中國有句諺語，“人怕出名豬怕肥”，豬肥了算是有福，可快要被殺了。人發財以後出了名，大家都知道，同時麻煩也就來了。一個人官大、名大、錢大，只要三者有其一，也就麻煩大，痛苦多了。
所以“塞翁失馬，焉知非福”，這一思想，就是從道家老子這句話來的。
禍害到了極點，福便來了；福到了極點，跟著便是禍了
。
這兩件事是互為因果，迴圈交替而來的。但是“孰知其極”，誰知道什麼是禍的極點，什麼又是福的極點？
人的一生中，萬事都要留一步，不要做到極點，享受也不要到極點，到了極點就完了
。
例如今天有好的菜餚，因為好吃，便拼命地吃，吃得飽到十分，甚至飽到十二分；吃過了頭一定要吃幫助消化的藥，否則明天要看醫生。這就是口福好了，享受極了，反而害了腸胃。如果省一點口福，少吃一點，或者腸胃受一點餓，受點委屈，可是身體會更健康，反而有福了。
——《老子他說》
所以孔子說：“君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”
孔子以為一個人要成功一件事業，非要有自己的本事不可。
有了學問，有了能力，就是所謂的“藏器於身”。
絕不能靠人啊！如果你以為我有幾個人幫我做事，你已經註定要失敗了，就算成功也是失敗的，因為這個天下不是你打來的。要注意“藏器於身”，
大家要注意這個“藏”字，深藏不露，還不要表示出來。有器不用可以，但不可無器。
所以
當領袖的人要樣樣都行才可，你不行我都會，才可以當領袖。如果你以為當領袖的人可以不必懂，反正都是別人做的，當領袖的都是無為的，那是你沒有把書讀通。無為是無不為，沒有不能為的
。真的要能合攏這個世界，匡救時代的危機，不是任何人都能的。譬如說唐朝吳兢的《貞觀政要》，那是學會了當皇帝用的，不是隨便讀讀的。《資治通鑑》也一樣，那是司馬光寫給皇帝讀的，是當皇帝的作業練習本。
所以千萬要注意“藏器於身”，能藏器於身，有智慧，有本事，才能創造你的歷史
。唐太宗樣樣都行，談書法，唐太宗書法好；論武功，唐太宗武功好；論詩，唐太宗詩也比別人高明。那真是天才兒童，樣樣都好。所以唐代的文化那麼盛，因為唐太宗行，才有那麼高竿的部下，這就在於上邊的領導。如果你什麼都不懂，你還能當班長？那才是怪事！所以
做領袖的，不是笨人能夠當的。這是第一，自己要有本事。
第二，還要有機會
。你有了本事，機會未到，命運未到，我看還是跟我一樣，教教書算啦！蹺起二郎腿，在茶館裡吃吃茶、吹個牛，還有人聽聽；如果說評書，還可以混兩個錢吃燒餅。你說你本事很大，但這個時代不屬於你，命運不屬於你，那沒有用的。
前天有一位八十多歲的老朋友來聊天，他說他二十多歲時就知道這個時代已不屬於他啦！所以拱手，拜拜再見。不屬於我的，爭亦無用。就像打牌一樣，每一個人都有贏錢的希望，但個個也都有輸錢的可能，這一張不可知的牌，究竟到了誰的手裡？不知道，但是有先見之明的人就知道。這張牌既然不會到我手裡了，要我付出太多的代價去碰運氣，算算還是划不來，我不幹。記得當年讀一首唐詩：“澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”這是唐人的詩，想想一個人就是成功，這個成功的金字塔也是建立在千千萬萬個骷髏上的，放下算啦。“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”就是這個道理。
做生意也是這個樣子。你在股票市場賺了一千萬，你可知道多少家都在哭呀！那也是一將功成萬骨枯啊！所以古人說“一家飽暖千家怨，半世功名百世愆”。一家人吃飽了肚子，多少家的人都在仇視你、忌恨你。你在股票市場賺了一億，說不定有人就因為賠錢，支票不能兌現，讓太太去板橋監獄坐牢了。這是個哲學問題，所以一家飽暖，一家發財，就有千百家破財。你一家吃得特別好，別人會妒忌的，“格老子，他一家為什麼會這麼好、那麼豪華呢？”所以說一家飽暖千家怨。
“半世功名百世愆”，半輩子的功名富貴，百世，一百代的罪過。雖然這些都是消極的人生哲學，但
大家在這些地方都要留意，得意時須想到失意人。這就是我們中國持盈保泰的道理
。
——《易經系傳別講》
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弘揚大德正見，淨化世風人心
學佛先做人，人成即佛成。
做人先立志，立志乃根基。
人無向上志，念念入途泥。
從善天所命，爾勿迷路岐。
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