儒家講究仁義禮智信五常，即是五種人生社會的常規準則。只有合
乎了這五種規則，社會的秩序便會安寧，人們的生活便會歡樂。
但真正的聖哲之人，從來在意識之中不會有任何的分別，認為這是仁啊，那是義啊之類的。他只管順其自然地做去，也許這一事當中便包含了全部的五常。或者是從義做去，但卻兼備了仁禮智信。反之亦然。
正是因為他們的行為已經超出了一般人的理解，所以大眾根本無法去給他們的行為或者道德加以命名的。
當然，儒家鼓勵人們在五常中安身立命，或者崇尚義舉，或者奉行仁道，或者恪守禮儀，或者追求智慧，或者謹遵信譽。這在道家看來，一旦恪守了某一信條，便會受到限制和約束，就得不到自由了。
關尹子曾侍奉老子身邊，在龍山上築庵，請老子講道，一住就是很多年，關令尹喜研讀老子之學，有心得體會，發而為文，也正是因為如此才有了尹喜自己所著一書，為《關尹子》一書。然而，兵燹災難，其書殘缺。而關尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經》。名為《文始真經》，此經共分為九篇，闡述宇宙和自然的規律，以養性為中心思想，體會虛無中的真實，位列道教著名的五經之一，其它四經為《陰符經》、《道德經》、《南華經》和《黃庭經》，足見此經之重要。
（原文）
關尹子曰：道無作，以道應世者，是事非道；道無方，以道寓物者，是物非道。聖人竟不能出道以示人。
［白話］
關尹子說道：大道沒有興作，利用大道應對世務的嘛，便是事功不是大道；大道沒有方所，利用大道寄託事物的嘛，便是事物不是大道。聖哲之人終究是不能夠拿出大道來指示給人的。
［玄參］
大道無為無方，所以不能用行為與空間去認識大道。
如果說用大道的方法去處理世事，那麼這是事功而不是大道，因為大道不是事功；如果要用大道的方所去寄託物質，那麼這是物質而不是大道，因為大道沒有空間。
聖人行為處世，只是順其自然而已，無法為任何人指示任何東西。
大道是什麼呢？誰也給你拿不出來。正如《老子》說的：“道，可道非常道；名，可名非常名。