恭祝軒轅黃帝聖誕
軒轅黃帝寶誥
志心皈命禮。
紀元皇帝，位證玄都。光圓妙果，化育群雛。任陰陽大道之權，掌天地人永珍星符。監督眾仙聖神職，稽查眾籍是與非。山河統轄，劃野分割槽。洲縣府邑，治政時需。萬古流傳餘日月，千秋繼往拱唐虞。黃經脈絡，素問靈樞。高明始健，以作懸壺。學士朝來而集造，指南文字與舟車。功參雨露，德共滋濡。昭彰善惡，注秩徵誅。補造陰陽安社稷，消災解厄度人夫。大悲大願，大聖大慈。高穹玉闕，開元治世天尊。
農曆三月初三，是軒轅黃帝的誕辰，中國自古就有“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅”的說法。
《史記·五帝本紀》記載：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。
《道學傳》亦云：“黃帝，少典之子，姓公孫，號常鴻氏，一號歸藏氏，又有縉雲之瑞，亦號縉雲氏。又有土德之瑞，故號曰黃帝。弱而能言，聖而預知，好道希妙，故為道教之宗也。”
道教齋醮科儀文書中黃帝有靈寶黃帝先生、中嶽嵩山黃帝真君、黃帝中主君、黃帝解厄神君、黃帝土真神王、玄清洞元黃帝玉司道君等名號。
黃帝大戰蚩尤於涿鹿，終擒而誅之，使天下太平。之後，廣攬天下賢士，造房屋，植蠶桑，推歷算，定音律，令倉頡創六書文字，部落日益強盛。
黃帝仍以“大道未遠播為憂”，廣遊名山問道。道經記載：“軒轅時，皇人與太清三仙王會峨眉山，黃帝再拜問道。皇人授以五牙三一之文並《度人經》上卷，黃帝修之上仙。”
“黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。”
炎黃二帝時期，促進了民族大融合。開創了中華文明，創造了中華文化。
戒律
北周道經《無上秘要》卷四十六《洞神戒品》，其論洞神五戒說：黃帝曰：“人不持戒，吏兵不附其身，所得無驗，徒勞用心。”若不信至道承事師，若欲使吏兵防身護命，卻死來生，禳疾延壽，為人消災，救治厄患，存思求微，剋期取驗者，受五戒。
北周道經《無上秘要》卷四十六《洞神戒品》宣講“洞神八戒”，亦稱：黃帝曰：“餘嘗閒居，太上垂降，見問經戒大小始終。餘雖受持，多所不了，未測次序，具啟太上。”太上答曰：“凡諸戒律，通應共行。”其間緩急繁簡高卑，各有意義，準擬玄源變化，生數皆漸相成，三五八九、十百千萬，雖隨緣所堪，亦不可越略，知因向正，法修長生不死，三五兼參，宜受八戒。
魏晉南北朝道教有洞神三戒，洞神五戒，洞神八戒和想爾九戒，分別是早期靈寶派、天師道的戒律。《無上秘要》藉黃帝之口宣講洞神五戒，洞神八戒的要義，顯示早期戒律亦依託黃帝以宣示神聖性。
《道藏》中的經書
道教的經書中多有託名黃帝的道經，醫學、占卜、外丹術、法術道符等經書以祖述黃帝為特點。《道藏》中諸如《黃帝內經》、《黃帝龍首經》、《黃帝金匱玉衡經》等十五種託名黃帝的經書，構成黃帝信仰的重要內容。
據唐代道經《金鎖流珠引》卷十四引錄〈黃帝集靈記〉，此經有大禹編為四十九卷之說，此《黃帝集靈記》實為法術道符的彙編。
道教的《黃帝陰符經》，主論道教哲學與修養之術，是託名黃帝著述中最有影響的名篇。《黃帝陰符經》東晉南朝已問世。東晉南朝道經《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀金簡玉字上經》說：而世傳惟《陰符》一經，為黃帝書，其文質而雅，深而要，非有道者，其能是乎。今僅存於明《正統道藏》的便有二十四種，反映道門人士對此經的重視。
曆法起源
從黃帝起，中國歷史開始記年，以甲子年開始記起，是為黃帝紀元。
黃帝歷是一種陰陽合曆，以建子之月（北斗斗柄指子，包含冬至之月）為一年開始，開觀象授時之起點，創制十天干與十二地支，表達陰陽五行，以閏月定四時成歲，根據天干地支相互配合60年一輪迴。中國曆朝歷代的歷法幾乎都沿襲這種曆法基礎一直傳承，直到如今的農曆。道教曆法即是按照黃帝紀年開始紀元的。
制訂曆法需要一個起算點，這個起算點就叫做曆元。中國的歷元則與天象有關，史書上常說：“上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星連珠、七曜齊元。”華夏民族的農曆曆元按干支記年法，是始於甲子年甲子月甲子日甲子時合朔並交冬至。
道歷為道教專用歷記，在演變過程中又被稱為六十花甲歷、華胥歷、華歷、伏羲女媧歷、甲子歷、黃帝歷、黃曆、農曆、周曆、中華歷、中歷。以黃帝六十甲子紀年，
傳說黃帝時代的大臣大撓“深五行之情，佔年綱所建，於是作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名日，謂之枝，干支相配以成六旬。”始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀曆之符號。
太乙數統宗記載：“上古甲子年甲子月甲子日甲子時，天心氣運正值冬至，日月合璧，五星（指太陽系九大行星之金木水火土等五星）連珠，皆合於子，是為上元。”
即必須以甲子日，而且恰好又是冬至及朔旦日的夜半子時，才算是曆元的開始，除此之外，還要日月合壁，五星連珠。
在公元前2697年黃帝即位的那一天，即甲子年甲子月甲子日甲子時，正好是天文中五星連珠的時候。五星連珠，既是干支曆法的開始，又是黃帝即位的時刻，成為了中華民族曆法的開端。
故黃帝被譽為中華民族的“人文初祖”，道教尊其為“始祖”。
道歷計算方法：因公元前 2697 年為黃帝紀元開始，所以用公元前紀年 2697 年加上公元紀年。如：
公元 2022年 ， 2022 + 2697 年 = 4719 年。既公元 2022 年，為道歷 4719 年 。
黃帝信仰的影響
黃帝信仰的建構始於早期道教創立時期，早期的天師道、靈寶派、上清派都推崇黃帝。
西漢劉安《淮南鴻烈解》卷二十四《說林訓》稱：“黃帝，古天神也。”早在東漢道教教團創立的五斗米道時期，託名張陵所撰的《老子想爾注》，就有“黃帝仁聖知後世意”、“道使黃帝為之”之說。
在早期天師道的二十四治中，新津老君山所在的稠稉治，相傳為黃帝學道的名山。北周道經《無上秘要》卷二十三《正一炁治品》載：“稠稉治，上應危宿，治去汶山江水九里，山高去平地一千七百丈，昔軒轅黃帝學道之處也。”此傳說可視為早期天師道黃帝崇拜。
東晉靈寶派道士葛洪祖師建構道教神仙理論，最早宣稱黃帝為得道之神仙。葛洪《抱朴子內篇·明本》說：“黃帝既治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯舜也。”葛洪多處的黃帝敘事顯示靈寶派對黃帝的尊崇。南北朝道經《元始上真眾仙記》載太昊氏、顓頊氏、祝融氏、軒轅氏、金天氏分別治五山，稱“軒轅氏為黃帝，治嵩高山”，更成為後世道教科儀五方五帝說的理論基礎。六朝道經《太上無極大道自然真一五稱符上經》卷下：黃帝曰：“天老以小兆未知天氣，故授兆《靈寶五稱符經》。”
《靈寶五稱符經》是六朝古靈寶經，黃帝天老授經說代表靈寶派的觀點。北周道經《無上秘要》卷三十《經文出所品》說：《中央黃天真文赤書》，一名《寶劫洞清九天靈書》，一名《黃神大咒》，一名《黃帝威靈策文》。古靈寶經認為《黃帝威靈策文》刻書佩身，可免萬災，則東晉南朝的靈寶派確乎推崇黃帝。
南北朝上清派道經《上清太上開天龍蹻經》卷一《黃帝請問寧君訣第一》贊曰：“軒轅黃帝夙植仙津，上感神精，誕靈特秀，位承天帝，複道求真，清齋玄闕。”黃帝夙植仙津說未見於世俗史籍，這是上清派對黃帝神性的想象創新。南北朝道經《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》卷下載：“若行黃帝之道，當以季月服黃上八維生景玉門之符。”此經書為早期上清派經典，則說明上清派亦倡行黃帝之道。
元全真道士王志道《玄教大公案》卷下，有“黃帝大聖人”之稱。元代得淨明、全真、清微諸派之傳的趙宜真《原陽子法語》卷下《警學偈十六首》，有“黃帝曾師七十人，人人豈必盡仙真”之語。金元的全真宗師承襲南北朝道教正一派、靈寶派、上清派的傳統。
黃帝被尊為中華民族始祖，人文初祖，在中國社會有著長期的影響。黃帝是得道的神仙，在齋醮科儀文書中黃帝有靈寶黃帝先生、中嶽嵩山黃帝真君、黃帝中主君、黃帝解厄神君、黃帝土真神王、玄清洞元黃帝玉司道君等名號。
每年農曆三月三時，各道觀會舉行法會祈祝。民間亦會發起對黃帝的祭祖活動，以示炎黃子孫精神的薪火相傳。
上巳節
上巳節的由來
上巳節流傳於上古時代，歷史久遠，春和景明，人們走出家門，集於水邊，舉行清除不祥的祓除儀式。
“上巳”最早收錄在漢初的文獻裡。《周禮》鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。”上巳節是古代舉行“祓禊”活動中最重要的節日。《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”寫的就是當時祓禊的情形，祓禊，就是到水濱去洗濯，去除宿垢，同時帶走身上的災晦之氣，有祈福的意義。《後漢書》中有云：“是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔”，文中說的即是以流水潔淨身體、讓災厄與疾病隨水同去的一種風俗。
魏晉之後固定每年農曆的三月三為上巳節，於當時社會中崇尚自然、縱情山水的風尚，對人們而言，上巳節祓除的意義大大減弱，而迎春賞遊之意越發濃郁。上巳節的節期定在了陰曆三月三日。魏晉時代，上巳節逐漸演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士臨水宴飲的節日，並由此而派生出上巳節的另外一項重要習俗——曲水流觴，即禊飲。
唐朝，上巳成為當時隆重的節日之一。節日的內容除了修褉之外，主要是春遊踏青、臨水宴飲。
宋。吳自牧在《夢梁錄·卷二》中寫道：“唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青”，說的正是彼時上巳當日，長安城內男女老少盛服而出，在曲江畔宴飲、郊遊的景象。杜甫的《麗人行》對此盛況亦有描寫：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人……”。
上巳節是一個多民族的節日，在眾多民族中各有不同的活動和習俗。
1
先秦祓禊
上巳節，祓禊（fú xì）源於古代「除惡之祭」，人們在三月上巳之日“採蘭水上以祓除不祥”，是眾人手持蘭草在水邊舉行的祓除不祥和求福的巫術活動。
蘭有特殊香氣，有除汙去邪、驅散黴運的作用，人們認為沐浴時一定要加上蘭草。這天，必須要用香薰草藥沐浴。
參加和觀看祓禊，其本質實際上是古人的一種約會和遊春的機會。所以，三月三的水邊總是熱鬧非凡。
2
魏晉流觴
“上巳節”也與中國書法有著聯絡。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
——《蘭亭集序》東晉 王羲之
公元353年的上巳節，王羲之和41位文友聚會紹興蘭亭，並寫就《蘭亭序》，此後“文人雅聚，曲水流觴”成為千古佳話。
東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等人就相聚會稽山蘭亭，留下了千古名篇《蘭亭集序》。
觴，為古代盛酒器。大家列坐在水邊，把羽觴放入水裡，沿著彎曲的水道任其漂流，流經誰那兒停住，誰就要作詩一首，作不出來就要罰酒，這就是曲水流觴。
3
舉家出遊賞杏花
“春明三月杏花香”，三月初三，平時不出門的婦女也會跟著舉家出遊，有的人家帶著酒菜在郊外野餐，而這時正是迎春第一支杏花開放的時期，古有“三月杏花香”的說法，還有“又是一年春草綠，依然十里杏花香”的說法。
4
放風箏
三月初三有放風箏的民俗，風箏的來源有很多的說法。有人說曾為戰爭中傳遞情報的功具等，但在民間是一種遊戲。大人、孩子都喜歡放風箏，有人認為是一種健身活動。風箏的做法形形色色，難得有大的不同，許多已經成為工藝品。
5
三月三風俗
古代三月初三這天，父母和官府都不會阻攔未婚男女相會，互結情好。七夕牛郎織女相會雖然感人，可有些不得相守的悽慘。而今天是充滿熱情和歡樂的。在少數民族內仍保留三月三情人節的習俗。
如苗族有姑娘和小夥子們對歌結姻緣的傳統，苗族的爬坡，彝族的跳月，傣族的潑水節，布依族的拋繡球等風俗。
6
祭祀高禖
在上巳節活動中，有祭祀高禖的活動，即管理婚姻和生育之神。
在漢代畫像石中有高禖神形象，還與嬰兒連在一起。高禖，又稱郊禖，因供於郊外而得名。禖同媒，禖又來自腜。最初的高禖，屬女性，而且是成年女性，具有孕育狀。
起初上巳節是透過祭高禖、祓禊和會男女等活動，除災避邪，祈求生育。
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注：（圖片資料由網路資料整理編輯）
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