《老子》每一章：
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【註釋】
道可道，非常道；名可名，非常名。
第一個“道”，是人們經常說的“道理”的道；第二個“道”，是指言說的意思，“說道”的道；第三個“道”，是老子哲學的專有名詞，是指宇宙本體的“道”。
第一個“名”，是指具體事物的名稱；第二個“名”，是動詞，稱謂的意思；第三個“名”，是指“道”之名。
常：真常、永恆之意。
注意：將“常道”解釋為永恆不變的道是不對的，老子的“道”，是永恆的，但不是不變的。
《老子》四十章說“反者道之動”，便是以道為動體；二十五章形容道的執行是“周行而不殆”，也是描述道體生生不息。
譯：可以說出來的道理，不是永恆真常的道理；可以叫出來的名字，不是道永恆存在的名字。
王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
指事：許慎《說文解字》《論六書》篇說：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”指事是造字法之一，這裡是指指稱具體事物。
造形：造，樓宇烈先生釋為“為”，讀不通，造的本義是到某地去，這裡是一種引申出來的意義，很難用現代漢語說明白。造形，大概可以這麼理解，透過語言、名字，使事物的形顯現出來，清晰起來。
王弼的意思是：可以言說的道理，可以稱呼的名字，只能指稱具體的事物，只能描述具體的形狀，這些都不是永恆存在的東西。“道”永恆存在，無形無象，所以不可言說，不可命名。
無，名天地之始；有，名萬物母。
譯：用“無”來指稱天地萬物最開始的狀態；用“有”來稱呼天地萬物的根源。
“無”“有”是中國哲學本體論或宇宙論中一對重要的範疇，創使於老子。《老子》四十章中說：“天地萬物生於有，有生於無。”
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
這兩句的句讀
，曾有以“無慾”、“有欲”為讀。王樵《老子解》中說：“‘無慾’、‘有欲’恐有礙宗旨。老子言‘無慾’，‘有欲’則所未聞。”老子不曾說過‘有欲’。
高亨《老子正詁》中說：“‘常無’連讀，‘常有’連讀。‘常無慾以觀其妙’，猶雲欲以常無觀其妙也。‘常有欲以觀其徼’，猶雲欲以常有觀其徼也。因特重‘常無’與‘常有’，故提在句首。此類句法，古書中恆有之。”
徼［jiào］，前人有幾種解釋：一，歸結。如王弼注：“徼，歸終也。”二、作“竅”。馬敘倫說：“徼當作竅，《說文》：‘竅，空也。’”三、作“皦［jiǎo］”解，如敦煌本為“皦”。朱謙之說：“‘妙’者，微眇之謂……‘曒’者，光明之謂，與‘妙’為對文，意曰理顯謂之曒也。”四、邊際。吳澄說：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端是也。”
陳鼓應譯：所以常從無中，去觀照道的奧妙；常從有中，去觀照道的端倪。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
此兩者：即上文中的“無”、“有”。
玄：幽昧深邃的意思。蘇轍《老子解》：“凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子以玄寄極也。”範應元《老子道德經古本集註》：“玄者，深遠不可分別之義。”吳澄《道德真經注》：“玄者，幽昧不可測知之意。”玄字，強調的是一種幽深而不可分別難以測知的感覺。
“無”和“有”這兩者，來源相同而名稱不同，同樣可以說是很幽深的，幽深再幽深，是一切奧妙的門徑。
【闡發】
這一章，講了老子哲學的三個核心概念：“道”，“無”，“有”。
“道”是不可言說的，不可指稱（命名）的。為什麼呢？因為真常永恆的“道”，是無限的，是無形的，是無象的。語言無法表達無限的事物，命名則要確定內涵和外延，無限的“道”是無法確定內涵和外延的。
然而，老子畢竟用“道”這個字來稱謂真常永恆的“道”的本體，這是不得已而為之。《老子》二十五章就說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”正是因為這是不得已而為之，是權宜之計，所以說“非常道，非常名”。
陳鼓應說：“老子說到‘道’這個形而上之實存體是個混然狀態的東西，無以名之，勉強用一個‘道’字稱呼它，這只是為了方便起見而已。老子說到‘道’體時，慣用反顯法，他用了許多經驗世界的名詞去說明，然而又一一打掉，表示這些經驗世界的名詞都不足以形容，由此反顯出‘道’的精深奧妙性。”（《老子註釋及評介》）
世界開始於“無”，誕生於“有”，《老子》四十章補充說：“天地萬物生於有，有生於無。”可見，老子的“無”不是空無，他的“無”中潛藏著無限可能，潛藏著萬有。“反者道之動”（四十章），
“道”的會向反面變化，當“無”向有“轉化”時，世界就誕生了。
“道”不可言說，不可命名，所以我們無法直接認識“道”，但我們可以透過體察“無”跟“有”，來觀照“道”，
因為世界開始於“無”，誕生於“有”，而“無”跟“有”，都來源於道。
《老子》筆記01：道可道，非常道