國學經典中有豐富的當代價值
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十年樹木，百年樹人。國民教育、中小學教育對一代代國民基本素養的形成與提高最為關鍵。我們現在最缺乏的是生動活潑的、適合不同學齡孩子的性情教育與生命教育，人之所以為人的基本價值觀、做人做事底線，以及人的生活目的的教育，而這對於國家民族的長久利益，對現代法治社會、公民社會的建構，意義十分重大。
就人生意義與價值的層面來說，梁啟超說過，《論語》《孟子》等經典，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底瞭解它，才不致和共同意識生隔閡。”這就是說，《四書》等國學經典表達的是“仁義禮智信”等中華民族的核心價值觀念，這是中國曆代志士仁人與普通老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。
中國文化的大傳統與小傳統是打通了的，國學具有平民化與草根性的特點。中國的民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”。這些來自中國經典的精神，通過蒙學讀物、民間諺語與故事、戲文、連環畫、家訓、家禮、善書等，透過家教與民間社會生活與信仰，滲透到世世代代中國人的生活世界中，成為“百姓日用而不知”的言行軌範。
中國的傳統文化及其對一代又一代民眾的養育是中國的實際。國家的興盛與國學的復興是“一體兩面”的事情。國學是軟實力。在文化小傳統中，勤儉、重教、敬業、樂群、和諧、互信、日新、進取的觀念，無疑是經濟發展過程的文化資本。“誠敬”“忠信”思想有助於整頓商業秩序，增強企業內部的凝聚力並改善外部形象，提高效率，促進人的精神境界的提升。儒釋道三教的價值觀、義利觀和人格修養論，有助於克服拜金主義、享樂主義和坑蒙拐騙的行為。在這個意義上，經典中有當代價值。
經典中有治國理政的經驗與智慧
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國學經典中的治世經驗與智慧，首先是富民教民，制民恆產。
孔子以“庶、富、教”為治國方略，強調養民、富民，富而後教。孟子的民本思想以解決民生為急務，即所謂“民事不可緩也”。孟子明確提出“恆產恆心”“制民之產”說，主張政府一定要解決黎民百姓基本生產與生活資料的保障問題，此為養民安民的基礎。百姓的生計解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調治民心，和諧人倫關係，安定社會秩序。
第二是禮樂刑政的相互配置。古代禮樂刑政的配置，禮樂是文化，有價值。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價值。荀子推崇“禮”為“道德之極”“治辨之極”“人道之極”，因為“禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。禮樂文化不僅促進社會秩序化，而且有“諧萬民”的目的，即促進社會的和諧化，並提升百姓的文明水準。
就現代生活而言，在外在強制的法律與內在自覺的道德之間，有很大的空間，即包含社會禮俗在內的成文與不成文的規範，這就是“禮”。提高國民的文明程度，協調群體、社群的關係，促成社會健康、和諧、有序地發展，不能沒有新時代的禮儀文化制度、規矩及與之相關的價值指導。我國曆來是禮儀之邦，今天我們仍然面臨提高國民的文明程度的任務。在這一方面，禮學有深厚的資源。
第三是擴大社會空間，提倡社會自治。傳統中國是儒家式的社會，是小政府大社會的典型。傳統中國的社會管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉約、義莊、行會等，這些血緣、地緣性的自然團體及擴大化的社會團體，以民間禮儀、節日與婚喪祭祀活動，村社活動，學校、書院講學活動，士農工商的交往等為契機，在一定意義上實現社會自治、地方自治。民間組織與民間自治，士人的積極參與，以及儒學傳統所倡導的公共品德，是公民社會的人的成長與全面發展的基礎，也是現代性政治的基本內容。儒家的人禽之辨、公私義利之辨、君子小人之辨、天理與人慾之辨，是當代公民道德重建，並以此美政美俗的重要資源。
存養“三心”，體驗“三個合一”
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我國需建構真正具有內在約束力的信仰系統，即以“仁愛”為核心的價值系統。從長遠的、健康的、高品質的社會目標來看，儒家“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關係，克治自我中心和極端利己主義。
這些價值對於我國社會的整合，和諧社會的建構，具有重大的現實意義。國學與現代倫理價值——個性自由、人格獨立、人權意識等完全可以整合起來，儒釋道若干價值觀念與現代人權、平等、尊嚴、理性、道義，不乏可以溝通之處。現代權利意識，現代法律生活，如果缺乏終極信念的支撐，缺乏深厚積累的社會資本和文化資本之支撐，很可能流於平面化與片面化。在法治社會的前提下，構建現代文明，建設公民社會的倫理體系，需要傳統思想資源特別是儒學的支撐。儒學資源中有大量可以與自由主義、社群主義溝通對話的內容，又不會陷入自由主義、社群主義的偏頗。
對優秀傳統文化進行創造性轉化與創新性發展，應儲存、養育“三心”，即敬畏之心、惻隱之心、羞惡之心，進而體驗“三個合一”的境界，即天人合一、群己合一、知行合一之境。
孔子有“三畏”，我們現代人也應有敬畏之心，敬畏生命，敬畏自然，敬畏神靈，敬畏列祖列宗的文化創造，敬畏老百姓，敬畏我們的職業、職責與職份，莊敬自強，嚴肅謹慎。孟子講四端之心，其中包括惻隱之心、羞惡之心。惻隱之心是仁德的萌芽，羞惡之心是義德的萌芽。培養愛心，從仁愛出發，愛父母親人，愛鄰人他者，愛我們服務的物件，愛草木鳥獸、山水瓦石，要有切身的感受，從點滴做起。還要有羞恥感，懂得什麼事當做，什麼事不能做。人不能把自己降低為禽獸，而要做君子。
我們追求天人合一、群己合一、知行合一之境界，這正是君子的人格境界。這三個合一是終點，起點則是講三個分立，即天人相分、群己權界的分別，知與行兩階段的區隔，分了之後再合。從敬畏之心出發，有超越的信念信仰，對終極存在的“天”與生命存在的“地”心懷恭敬、尊重，審視“人”的有限性，才能達到“與天地萬物為一體”的境界。人與我，群與己，己與物之間充滿著矛盾，我們在現代意識下首先要明晰彼此的權、責、利的界限，然後再從惻隱之心出發，講愛心，友善，講社群的統合與和諧。知行合一，在王陽明那裡是指良知的呈現，我們透過改造、轉化，強調理論與實踐、規範與行為的分而後合。這裡也可以從羞惡之心出發，視“說一套做一套”為恥。
【參考文獻】［宋］朱熹撰：《四書章句集註》，北京：中華書局，1983年。
原標題：現代社會為什麼需要國學經典
作者：郭齊勇，武漢大學國學院院長、教授