九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕。終莫之勝，吉。
象曰：終莫之勝，吉，得所願也。
（一）釋字
陵
《說文》：“陵，大阜也。從阜夌聲。”《爾雅·釋地》：“大阜曰陵。”陵指大阜，而“阜”就是高而上平的土山，有階而可上者。《爾雅·釋地》：“大陸曰阜”。《說文》：“山無石者”。《釋名》：“土山曰阜，言高厚也”。
陵作動詞，有升、登的意思，還有越升、超越的意思。“陵駕”指超越、高出其上。這裡指尊高之處。
勝
這裡是勝任的意思。“終莫之勝”的意思就是最終也還沒有能勝任。
（二）釋象
《漸卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》先變為《賁卦》，然後再變為《漸卦》。《泰卦》上坤下乾，“坤為地”，《坤卦》變為《賁卦》後，坤體變成了艮體，“艮為山”，象徵地上堆起了一個象山一樣高大的大土堆，故曰“陵”。《賁卦》變為《漸卦》時，《賁卦》初九上行，漸入艮體之中，而為《漸卦》九五，故曰“鴻漸於陵”。五位是君王之位，就地理位置而言也指天子的都城，天子的都城一般建在高平之處，建築高大宏偉。而就鴻雁而言，這裡就是一個高大寬闊的處所，“鴻漸於陵”就表示鴻雁來到了這麼一個高大寬闊的處所，或作短暫的停歇，並沒想長住久留。鴻雁是候鳥，也是水棲動物，它不會留戀都市的繁華，也不會在高陵上久居，它的目的地是水鄉卑澤，它只是這兒的過客。
《漸卦》九五原為《賁卦》初九。《賁卦》初九爻辭曰：“賁其趾，舍車而徒”，其《象傳》釋曰：“舍車而徒，義弗乘也。”《賁卦》初九上行而成為《漸卦》九五，是徒步而來的，有車都不乘，更不用說帶什麼行禮輜重，說明他並沒打算在這兒長居久留，更不會慕戀這兒的權勢奢華。所以《賁卦》初九就象一隻遷徙過路的鴻雁，雖儀容整潔來到這兒，卻只是一個匆匆過客，用范仲淹的一句詩形容就是“衡陽雁去無留意”。
《漸卦》是由《泰卦》變化而來的，《漸卦》九五初為《泰卦》初九。在《泰卦》中，初九與六四相應為偶，為“夫婦”關係。《泰卦》卦變為《漸卦》後，九五與六四由應而比，象徵夫婦相聚。《漸卦》九五為夫，六四為婦。《漸卦》六四“鴻漸於木，或得其桷”，為忙於築巢的形象，說明六四有久留之意，然《漸卦》九五卻“衡陽雁去無留意”，並不打算在這兒安家、生兒育女而作長久之計，故其“婦三歲不孕”。從哪裡看出其“婦三歲不孕”呢？
《漸卦》是由《泰卦》變化而來的，《泰卦》先變為《賁卦》，然後再變為《漸卦》。在《泰卦》中，六四與初九應而不比，不比則不孕，乃一歲不孕也；在《賁卦》中，六四與初六仍是應而不比，不比則不孕，乃兩歲二孕也；到《漸卦》時，六四與九五相比，有了受孕的機會，但九五“鴻漸於陵”，高陵上並非鴻雁生兒育女的地方，故不會有孕，乃為“三歲不孕”也。《漸卦》六四有築巢的行為，所處雖非久居之地，那麼從生理上講如何看出她“不孕”呢？《漸卦》六四處坎體，且為巽體主爻，“巽為進退”，這裡換言曰“漲落”；“坎為水”，水的漲落稱為潮汛，又“坎為血卦”，血的漲落則為婦女的“月經”。六四為婦，有月經來潮，這就說明六四還沒有懷孕。
《漸卦》九五“鴻漸於陵”是有象徵意義的，就是象徵君王幼小，不能主政，於是賢臣代行君權。賢臣只是代行君權，待君王長大後就要還政於他，不會久居權位，這就象鴻雁飛上高陵，只是作短暫停留而不會久居一樣。《漸卦》是卦變的終卦，說明九五劬勞輔政，代行君權，直至目前真正的君王還是不能夠勝任，還需在較長時間內依靠九五代行君權，故曰“終莫之勝”。這樣，九五就有充足的時間安心主政，施展自己的才能和抱負，實現自己的奮鬥目標和人生價值，以便把天下治理得更好，故曰“吉”。《象傳》亦因而釋曰：“終莫之勝吉，得所願也。”
（三）義理
“有尹伊之志則可，無尹伊之志則篡”。自古有尹伊之志者寡，故周公輔成王而多受猜忌。《漸卦》九五就是一個有尹伊之志者，亦或為周公，本爻辭也許就是周公所撰。本爻辭以鴻雁作喻，說明賢臣代行君權就象是“鴻漸於陵”，雖然身居尊高之位，卻並非其所願，其所願仍在卑低的水澤之鄉，因為那裡才是他生活的樂園，高陵只是他的暫時停歇之所，不會久留。爻辭這樣說，無非就是想打消幼主和其他人的疑忌心理，以便其安心治理好國家。
周公是天下至賢至聖之人，周公輔成王時，鞠躬盡瘁，死而後已，常常“一沐三握髮，一飯三吐餔”。《尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”周公是“居賢德、善俗”的典範，周公輔政七年，鞏固了周王朝的統治，也實現了個人的人生價值，為“鬱郁乎文哉”的成康盛世和周王朝八百年基業做出了不可磨滅的貢獻。
