數息觀，這是佛教的一個基本的禪修方法，可以很好地對治散亂，安定身心。
我們這個時代的眾生特別容易散亂，一散亂，一停留在膚淺的層面，生命就很難沉澱下來。
數息觀，這是佛教的一個基本的禪修方法，可以很好地對治散亂，安定身心。
諦閒法師（1858--1932）
諦閒法師在《教觀綱宗講錄》裡講到，“多散眾生數息觀者，從一至十，數出入息也。數出不數入，不可並數。但數息，不可數喘、氣、風等也，能治散亂。”
從這裡可以知道，
呼吸有四種相貌：喘，氣，風，息。
我們大多數人平時的呼吸都屬於喘、氣和風，“息”很難現前。
所謂
“喘”
，實際上是氣息連肺膈都沒有下去，落在鼻子到喉嚨、肺這一段，所以結滯而不通暢。心粗的人就是
“喘”
，他的心沒有長遠的思維，沒有很深的智慧，呼吸非常短促。
所謂
“氣”
，就是呼吸雖然沒有聲音，也不結滯，但出入都不夠細。而所謂
“風”
，就是呼吸中帶著一種鼻音或者喉音在裡面。當我們散亂或者睡覺的時候，這個風的聲音就出來了，就會打呼。有的人不僅睡覺打呼，醒著時他的呼吸就是有聲音的，你在他身邊就能聽到“呼呼”聲。這樣的人容易發火、發脾氣。所以喘、氣和風都是普通凡人的相，
“息”
都不大會現前的。
將呼吸調整到
“息”
的狀態，這是需要訓練的。氣和心神的關係，有個成語叫“氣定神閒”。反過來也一樣，調息的時候，我們的心也要放鬆，這樣息就會悠長、細膩、深沉，然後再把觀落在息上，這樣去計數的時候，就會增加我們觀照的定力，就能對治散亂。所以訓練數息，可以治心的散亂，治心的散亂也可以達到
“息”
的作用。
“息”
是悠長而深遠，細膩而持續，既不滯頓，也不短淺。一個人定下來了，心很安定很安穩了，才會發現“我進入息的狀態了”。
所以，
“息”
能治散亂，但散亂的人並不知道
“息”
的狀態。用這個功夫和得到的效果是相對應的，只要你達到
“息”
了，就不會散亂；只要你不散亂，就會發現你的
“息”
已經出現。
具體到數息的修法時，首先要把身體調整好：端身正坐，跏趺或半跏趺都可以。脊椎骨放鬆，同時要筆直，肩也放鬆，肩要平。下巴略略地收一點，頭要正，不要前傾。眼睛下垂，眼神在膝蓋處回收一點，就是停在半空裡的一種狀態。舌頭微翹一點，舌抵上顎，有心臟病的人可以放平。兩手結法界定印，靜靜地放在肚臍前面，二手重疊，左手在下，右手在上，兩個大拇指輕輕相觸。
身調好之後，呼吸放鬆，儘量深長。一呼一吸為一次，從一到十，這樣去數，數到十，再從一開始數，週而復始。悟公上人告訴我們，數息時，數入不數出，一般數進氣，不數呼氣。《佛說大安般守意經》中講，“數息所以先數入者。外有七惡。內有三惡。用少不能勝多，故先數入也。”
肚臍眼下兩寸，叫氣海。上人曾說：“息入氣海，能消百病。”進氣的時候，氣從鼻慢慢地一直吸入氣海，這個方法不僅可以對治散亂，還可使身體健康。
所以，總結一下，風、氣、喘這三種都不是息；沒有聲音，也不結滯，出入都盡才叫做息。息的盡頭就是氣海。從鼻息一直到氣海，細細地、沒有聲音地沉下去。讓心靈明，不拖泥帶水，越來越清澈，這樣，第六意識的分別心就慢慢地塵埃落定。
所以佛教的數息觀，非常簡單實用，不僅能對治散亂，讓我們的心安定下來，甚至可以證得一心的境界。
—-摘自2021年4月三參法師於妙吉祥法堂分享
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