《紅樓夢》自從問世以來，關於文字最重要的舞臺、如幻境般存在的大觀園之原型，就一直激起讀者極大的探究慾望，歷代讀者都投入極大的熱情，仁者見仁，智者見智，天南地北，莫衷一是。
文字中的大觀園，是在北遷至神都中的賈家，為元妃歸省而建的。但是，文字是作者用“賈雨村言”的手法、“將真事隱去”而創作的鉅著，因此，其中“朝代年紀、地輿邦國，卻反失落無考”，“故假借漢唐等年紀添綴”，那麼，文字中的神都所指的到底是何處？
由於隱指廢太子胤礽的秦可卿［注1］是“此書大綱目、大比託、大諷刺處”（第七回脂批），因此，文字中的神都指的就是清朝的首都北京。自然，很多人會認為大觀園的原型一定是在北京。
大觀園的景象是典型的江南園林式建築風格，小橋流水，亭臺樓閣，無不透著江南的玲瓏與娟秀；第四十回史太君兩宴大觀園裡大書特書的那件傳世織品軟煙羅正是出自江寧織造；大觀園姑娘們的飲食也以江南風味為主，口味清淡，比如晴雯吃的蘆蒿，寶釵探春的油鹽炒枸杞芽兒，黛玉的香薷飲解暑湯，還有文字中提到的麵點、小吃，還有那副荷葉兒小蓮蓬兒的銀模子也都透著江南的精緻與風雅。
文字中還有很多江南的俚語，比如第三回賈母說王熙鳳“你不認得他，他是我們這裡有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，“深知擬書底裡”的脂硯齋也在批語中指出這一點，如第三十九回小廝們稱呼平兒為姑娘，脂批也指出：“想這一個‘姑娘’非下稱上之‘姑娘’也，按北俗以姑母曰‘姑姑’，南俗曰‘娘娘’，此‘姑姑’、‘娘娘’之稱。每見大家風俗多有小童稱少主妾曰‘姑姑’、‘娘娘’者。按此書中若干人說話語氣及動用前照飲食諸項，皆東南西北互相兼用，此‘姑娘’之稱亦南北相兼而用無疑矣。”
這一切都是可以理解的，因為神都中的賈家是從江南金陵遷來的，畢竟鄉土難捨，鄉音難改，鄉味難忘。然而，令人大惑不解的是，看起來一定是在北京的大觀園，卻多江南風物。比如，第四十九回琉璃世界白雪紅梅寫到櫳翠庵的梅花，其實梅花不耐寒，在冬天是不可能在北京開放的，冬季北京開放的只能是蠟梅，不可能是梅花，梅花冬天只能在江南開放；“瀟湘館”的千百竿翠竹，竹子也是江南的風物，北地苦寒並不太適應竹子的生長。
1、兩個大觀園，何為真、何為幻？
文字中，除了賈家之大觀園外，還有一個與賈家大觀園一模一樣的江南金陵甄家之園子（第五十六回），大觀園多江南風物，那麼，文字中的大觀園的原型到底是在北京，還是在江南金陵呢？雖然個人才疏學淺，但不揣冒昧，試談一談個人的拙見，意在拋磚引玉。
第二十五回，癩僧和跛道前去救治因魘魔法而奄奄一息的寶玉和鳳姐，脂批指出：“以幻作真，以真為幻，看書人亦要如是看為幸。”因此，文字是現實和夢幻完美融合體。個人認為，要想弄清大觀園的原型，首先要弄清以夢幻形式呈現的文字中的“真”與“幻”之關係［注2］。
楔子中，“骨格不凡，丰神迥別”的一僧一道，即茫茫大士和渺渺真人二仙師，脂批指出：“這是真像，非幻像也。作者自己形容。”“真像”茫茫大士和渺渺真人卻說著些雲山霧海、神仙玄幻之事，還能大展幻術，將石頭（真像）變成一塊美玉（幻相）。
作者和石頭是真而又真的存在，但文字呈現得極為玄幻，這是“以真為幻”（第二十五回脂批）；從甄士隱入夢後，文字就進入了幻境，從此茫茫大士和渺渺真人的“幻像”（脂批）一一癩僧、跛道以及石頭之幻相“通靈寶玉”貫穿始終，但文字呈現的卻都是現實主義的情節，這是“以幻作真”（第二十五回脂批）。
第二回脂批指出：“靈玉卻只一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳悟空之意耶。”第五十六回，甄家人到訪榮國府，賈寶玉第一次知道甄家有一個與他年紀相仿、脾性相貌幾乎一模一樣的甄寶玉，後賈寶玉入夢，來到了一個與大觀園一樣的花園，脂批指出：“寫園可知”。在花園內見到幾個丫鬟，賈寶玉心中詫異，難道除了鴛鴦、襲人、平兒外，竟還有這一干人？脂批又指出：“寫人可知。妙在並不說`更強‘二字。”後來又到了一個與怡紅院一樣的院子，見到甄寶玉。脂硯齋連續作批，其實意在讓讀者“心傳神會”到“正為真寶玉傳影”（第二回脂批）的賈寶玉與甄寶玉實為同一人［注3］。
甄、賈寶玉是同一人，自然與賈家之大觀園一樣的甄家之花園，其實與賈家之大觀園也是同一處存在。看起來是兩個人，怎麼會是同一個人？看起來是兩個花園，怎麼會是同一處所在？
其實，甄、賈寶玉如釵黛一樣“名雖二個，人卻一身”（第四十二回回前總批）［注4］。之所以文字以兩個人呈現，原因就在於以夢幻形式呈現的文字所特有的“真”與“幻”的問題！
對於賈寶玉及其象徵物石頭，脂硯齋明確地指為作者本人的“化身”或曰“自寓”，因此，天生自帶石頭之幻相“通靈寶玉”的賈寶玉只是幻境中的存在，並非現實中人；第一回關於甄士隱，脂批指出：“真。後之甄寶玉亦藉此音，後不注。”，天生不帶石頭之幻相“通靈寶玉”、當年太祖皇帝（康熙）仿舜巡時接駕四次的江南金陵甄家之甄寶玉更接近於真實的作者。幻境中的賈寶玉，“正為真寶玉傳影”，但第五十六回賈寶玉夢見江南的甄寶玉，看起來賈寶玉才是真的，而甄寶玉彷彿只是賈寶玉的夢境，這是“以幻作真，以真為幻”。
“甄家正是大關鍵、大節目，勿作泛泛口頭語看”（第十六回脂批），如同幻境中的賈寶玉，“正為真寶玉傳影”；幻境中的賈家之大觀園，“寫假則知真”（第二回脂批），同樣也是為甄家之花園傳影。因此，大觀園的原型，只存在於江南甄家，即那個曾經如“烈火烹油，鮮花著錦之盛”的作者之“真”家，大觀園裡多江南風物，也就一點都不足為怪。
其實，以夢幻形式呈現的文字就是作者的一場漫長的文學夢幻，從甄士隱於“熱日無多”（脂批）的末世在江南姑蘇入夢，作者的這場文學夢幻就開始了。幻境可以打破時間的界限，而所謂的作者石頭，在末世下凡，它在楔子中自雲“此係身前身後事”，因此，作者是站在家族在江南進入末世的這個時間點，回望家族在江南的盛世榮景，遠眺家族被逼北遷的慘烈情形，透過“寫假則知真”（第二回脂批）的賈家，寓言從最初的繁華到最終的幻滅之“九十春光”（第一回脂批）。
因此，“寫假則知真”的賈家是“過去”（江南盛世榮景、石頭所謂的“身前事”）和“未來”（末世、石頭所謂的“身後事”）、現實和夢幻融合體［注5］，從創作需要考慮，文字表面所呈現的末世賈家也必須與江南甄家鼎盛時期的大觀園保持完全一致；從現實出發，北遷至都中的曹家，已是末世，即使還有短暫的復甦之“春”，但也只如蒼涼的夕陽晚景，當然不大可能擁有如此幻境般的大觀園。
直到第七十四回被抄家回京治罪前，江南甄家一直都在江南。第六十三回，隱指雍正的賈敬［注6］一夜暴斃，雍正時代落幕，因此，文字中的江南甄家是在乾隆朝才被迫北遷至北京。但其實早在雍正六年曹家第一次被抄後，曹家已經被迫北遷至北京，就像“寫假則知真”的賈家一樣，早早地就不在江南。
文字如此安排，或許正顯示作者對曾經繁華如夢的江南刻骨銘心的熱愛，既然繁華如此美好，卻終將幻滅，一切都是徒勞的，那就讓它在文學的幻境裡儘量晩一點幻滅，因為那是繁花似錦的童年，那是煙雨濛濛的詩意江南，那是魂牽夢縈但卻再也回不去的故鄉。
文字主要呈現的是北方神都末世的大觀園，卻有很多南方的風物，而且，末世的賈家最初似乎繁盛得不像末世，這一切看起來是“荒唐言”，但天才創造的幻境，讓這一切都合情合理。幻境沒有空間的限制，可以天上人間，讓一個真實存在以幻影重現於宇宙的任何角落，當然，讓江南甄家的花園重現於神都中就不在話下，其實，北方賈家大觀園中的那些江南風格建築、江南風物，就是在被迫流寓京中的作者夢裡茁壯成長的鄉愁，不想治癒啊，也不能治癒。
2、兩個大觀園的區別
第二十二回脂批指出：“將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執筆人本旨矣”，甄、賈寶玉如同薛、林一樣各有隱喻。同樣，不能將賈家之大觀園看作是甄家之大觀園的簡單的重複，否則，將“失執筆人本旨矣”。賈家在為甄家“傳影”的同時，還隱喻皇家［注6］。
脂批指出“此是一部書中大調侃寓意處，蓋作者實因鶺鴒之悲、棠棣之威，故撰此閨閣庭幃之傳。”，皇家的“鶺鴒之悲、棠棣之威”，就是正統與非正統之爭。在暗藏著正統與非正統之爭的文字中，與甄家之大觀園相比，賈家之大觀園還具有正統之象徵的政治意涵［注7］。
第七十四上半回賈家之大觀園被抄檢，就是一起涉及正統與非正統之爭的政治事件，因而回目以“惑奸讒”定義。該事件是由早已虎視眈眈的邢夫人別有用心發起，她的陪房王善保家的推波助瀾，意在削弱正統一方王夫人、賈政等，爭奪榮國府之控制權，而正統之象徵的大觀園也受到重創，諸芳的夭亡和流散就此拉開了序幕。
第七十八回，“痴公子杜撰芙蓉誄”中，“鉗詖奴之口，討豈從寬；剖悍婦之心，忿猶未釋！”句，是大觀園的“諸豔之冠”（第十七回回前總批）賈寶玉對邢夫人和其陪房王善保家的憤怒的聲討。
該回，脂批指出：“此亦是餘舊日目睹親聞，作者身歷之現成文字，非捏造而成者”，因此，甄家之大花園（大觀園）曾經被抄檢過，這是脂硯齋和作者曾經共同經歷過的“甄”家事，也是賈家之大觀園抄檢事件的原型。
3、大觀園的原型在何處？
第二回雨村言，去年他到金陵地界，經過賈家老宅，“隔著圍牆一望……後一帶花園子裡面樹木山石，也還都有蓊蔚洇潤之氣”，脂批指出：“`後”字何不直用“西”字？”，應該是作者回應道：“恐先生墮淚，故不敢用“西”字。”賈家“寫假則知真”，因此，曹雪芹家在金陵舊宅的西一帶花園，極有可能就是《紅樓夢》中大觀園真正的原型。
“以幻作真”，執著地想在北京尋找大觀園的原型，無異於水中撈月、鏡裡探花，其結果自然是南轅北轍；同樣，因為大觀園多南方風物，按圖索驥，尋找到江南某處相似的地方，如顧景星家的花園，就否定曹雪芹是作者，也是不可取的。因此，考證大觀園的原型，應該去尋找作者在南京的舊居。
注1、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 1《秦可卿就是廢太子胤礽》
注2、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 66《癩僧、跛道的奧秘》
注3、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 74一83 甄、賈寶玉系列
注4、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 78《夢幻之賈寶玉，現實之甄寶玉》
注5、詳見《“行”走紅樓》系列拙文26《紅樓“夢時間” 1》
注6、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 11-13《賈家一一既是曹家，又是皇家》 4《賈敬就是雍正》
注7、詳見《“行”走紅樓》系列拙文 15《大觀園一一正統之象徵》
作者：郭進行，本文為少讀紅樓原創作品。